第001章 184年

公元第184年，它是公歷閏年，這一年一共366天，如果換算成周的話，那就是52周零2天。

而如果用農(nóng)歷制來計(jì)算的話，其中的183年2月10日到184年1月30日，應(yīng)該為農(nóng)歷癸亥年，生肖年為豬。

而184年1月31日到185年2月17日又為農(nóng)歷甲子年，鼠年，該年閏七月，在史書上稱為光和七年，即中平元年。

彼時(shí)在中原大地，此時(shí)的所處朝代為東漢（25年8月5日至220年11月25日），而在過不久，它馬上就要迎來史上對(duì)中外影響深刻的三國時(shí)代。

但那是之后，因?yàn)闅v史在這一年迎來了改變。

先讓我們看一下這一年發(fā)生了什么，又是發(fā)生了什么，讓歷史改變了。

春月，也就是第1個(gè)月，太平教的張角的弟子唐周上書，告訴了太平教要起義，洛陽朝廷緊急抓了馬元義，拷問一番得實(shí)后，馬元義被皇帝下令于雒陽車裂。

皇帝又連詔三公、司隸案驗(yàn)宮省直衛(wèi)，命令對(duì)太平教暗中動(dòng)手，而這期間已經(jīng)誅殺了幾千人。

但他們?cè)谇巴街葑凡稄埥菚r(shí)不慎泄露了消息，導(dǎo)致張角等人知道事已露，迫使張角連夜告之各地太平教起兵。

張角又號(hào)日各地太平教以黃巾標(biāo)幟，故史稱之“黃巾賊”。

二月，張角自稱天公將軍，張角弟弟張寶自稱地公將軍，張寶弟弟張梁自稱人公將軍。

稱號(hào)一結(jié)束，太平教便開始攻打官府、豪族，又將戰(zhàn)利品分給其他人，尤其是糧食，恰巧前年災(zāi)情不斷，這便迎來了更多災(zāi)民的加入，尤其是青州等地。

冀州本地的州郡很快被打下，長吏只能逃亡，而不到一個(gè)月之間，見到冀州攻勢(shì)順利，天下各地的太平教便紛紛響應(yīng)動(dòng)手。

洛陽朝廷被各地送來的加急文書嚇到，連忙在三月以河南尹何進(jìn)為大將軍，封慎侯，率左右羽林、五營營士屯都亭，修理戰(zhàn)爭器械（弩、弓等），以護(hù)京師。

同時(shí)洛陽朝廷置函谷、太谷、廣成、伊闕、轘轅、旋門、孟津、小平津八關(guān)都尉，力圖阻止黃巾賊進(jìn)入關(guān)中。

皇帝也召見群臣開會(huì)，商量該怎么辦。

北地太守皇甫嵩奏便請(qǐng)解除黨人之禁，出皇宮錢財(cái)作為討伐黃巾軍費(fèi)。

皇帝又問計(jì)于中常侍呂強(qiáng)，收了錢的呂強(qiáng)便說，黨人禁錮多年，積怨甚深，若不赦免，一旦黨人與黃巾聯(lián)合，必將危及朝廷。

皇帝害怕，便下詔大赦黨人，被中常侍制造了多年的“黨錮之禍”終于結(jié)束。

接著，洛陽朝廷集天下精兵，皇帝又命令北中郎將盧植率軍攻打冀州地區(qū)張角所部黃巾軍，左中郎將皇甫嵩、右中郎將朱儁，騎都尉曹操率兵攻打潁川黃巾軍。

此時(shí)黃巾軍主力活動(dòng)于冀州（今河北臨漳西南）、南陽（今河南南陽）、潁川（今河南禹縣）等這三個(gè)主要地區(qū)。

四月，侍中向栩、郎中張鈞又先后上書，他認(rèn)為張角能聚眾數(shù)十萬人起義，根源皆在于宦官。

因?yàn)榛鹿俑感肿拥?、姻親賓客任州郡地方官者，依仗官員侵害百姓，胡作非為，致百姓之冤無處可訴，才鋌而走險(xiǎn)。

應(yīng)該斬十常侍之首，懸于京師南門之處，平師民憤，起義軍儈會(huì)自行散去，結(jié)果皇帝受十常侍讒言，將兩人以通黃巾罪下獄死。

（中常侍趙忠、張讓、夏惲、郭勝、段珪、宋典等皆封侯貴寵，上常言：“張常侍是我公，趙常侍是我母。”

于是宦官無所憚畏，并起第宅，規(guī)?？氨葘m室。

上嘗欲登永安候臺(tái)，宦官恐望見其居處，乃使中大人尚但諫曰：“天子不當(dāng)?shù)歉?，登高則百姓虛散?！?/p>

上自是不敢復(fù)升臺(tái)榭。及封谞、徐奉事發(fā)，上詰責(zé)諸常侍曰：“汝曹常言黨人欲為不軌，皆令禁錮，或有伏誅者。今黨人更為國用，汝曹反與張角通，為可斬未？”

皆叩頭曰：“此王甫、侯覽所為也！”

于是諸常侍人人求退，各自征還宗親、子弟在州郡者。

趙忠、夏惲等遂共譖呂強(qiáng)，云與黨人共議朝廷，數(shù)讀霍光傳。

強(qiáng)兄弟所在并皆貪穢。

帝使中黃門持兵召強(qiáng)。

強(qiáng)聞帝召，怒曰：“吾死，亂起矣！丈夫欲盡忠國家，豈能對(duì)獄吏乎！”遂自殺。

忠、惲復(fù)譖曰：“強(qiáng)見召，未知所問而就外自屏，有奸明審?！?/p>

遂收捕其宗親，沒入財(cái)產(chǎn)。

侍中河內(nèi)向栩上便宜，譏刺左右。

張讓誣栩與張角同心，欲為內(nèi)應(yīng)，收送黃門北寺獄，殺之。

郎中中山張鈞又上書曰：

“竊惟張角所以能興兵作亂，萬民所以樂附之者，其源皆由十常侍多放父兄、子弟、婚親、賓客典據(jù)州郡，辜榷財(cái)利，侵掠百姓，百姓之冤，無所告訴，故謀議不軌，聚為盜賊?！?/p>

“宜斬十常侍，縣頭南郊，以謝百姓，遣使者布告天下，可不須師旅而大寇自消?！?/p>

帝以鈞章示諸常侍，皆免冠徒跣頓首，乞自致雒陽詔獄，并出家財(cái)以助軍費(fèi)。

有詔，皆冠履視事如故。

皇帝被激怒，罵道：“此真狂子也！十常侍固常有一人善者不！”

御史承旨，遂誣奏鈞學(xué)黃巾道，收掠，死于獄中。）

被黃巾賊逼急的皇帝，又問老師楊賜黃巾賊應(yīng)該如何解決，楊賜卻說這是中常侍造成的，皇帝感到不高興，便在四月免楊賜，又以太仆弘農(nóng)鄧盛為太尉。

后來皇帝得楊賜與劉陶所上張角奏，乃封賜為臨晉侯，陶為中陵鄉(xiāng)侯。

到了四月，左中郎將皇甫嵩、右中郎將朱儁、騎都尉曹操率兵四萬，圍剿潁川郡（今河南禹縣）黃巾軍。

波才所率的黃巾軍，擊敗了朱儁軍，又將皇甫嵩軍圍于長社（今河南長葛東），但是因?yàn)槿狈?zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果被皇甫嵩施計(jì)突圍。

五月，皇甫嵩、朱儁、曹操又在此合兵大破潁川黃巾，斬首數(shù)萬級(jí)，平定潁川，皇甫嵩得以功封都鄉(xiāng)侯，曹操遷濟(jì)南相。

......

未完待續(xù)

第002章預(yù)告 當(dāng)伏大辟以謝天下，豈有乳藥求死乎

第002章 當(dāng)伏大辟以謝天下，豈有乳藥求死乎

皇甫嵩、朱儁、曹操合兵大破潁川黃巾，斬首數(shù)萬級(jí)，平定潁川后，三人進(jìn)兵汝南郡（今河南平輿北）、陳國（今河南淮陽），大破兩地黃巾軍。

于是，潁川、汝南、陳國三地黃巾軍皆告失敗。朱儁以功遷鎮(zhèn)賊中郎將。

靈帝又命令皇甫嵩等人繼續(xù)進(jìn)剿東郡（今河南濮陽）、南陽（今河南南陽）黃巾軍。

而八月，皇甫嵩就在蒼亭（今山東陽谷北）大破東郡黃巾，俘虜黃巾帥卜巳，斬首七千余級(jí)。

另一邊，汝南黃巾則敗太守趙謙于邵陵，廣陽黃巾又殺幽州刺吏郭勛及太守劉衛(wèi)。

朱儁擊敗黃巾后，其護(hù)軍司馬北地傅燮上書，趙忠見其疏而惡之，傅燮擊黃巾，功多當(dāng)封，忠譖訴之，皇帝知道傅燮說的對(duì)有理，便不加罪，但又不封。

傅燮說:“臣聞天下之禍不由于外，皆興于內(nèi)。是故虞舜先除四兇，然后用十六相，明惡人不去，則善人無由進(jìn)也?！?/p>

“今張角起于趙、魏，黃巾亂于六州，此皆釁發(fā)蕭墻而禍延四海者也?！?/p>

臣受戎任，奉辭伐罪，始到潁川，戰(zhàn)無不克。黃巾雖盛，不足為廟堂憂也。

臣之所懼，在于治水不自其源，末流彌增其廣耳。

陛下仁德寬容，多所不忍，故閹豎弄權(quán)，忠臣不進(jìn)。

誠使張角梟夷，黃巾變服，臣之所憂，甫益深耳。

何者？夫邪正之人不宜共國，亦猶冰炭不可同器。

彼知正人之功顯而危亡之兆見，皆將巧辭飾說，共長虛偽。

夫孝子疑于屢至，市虎成于三夫，若不詳察真?zhèn)?，忠臣將?fù)有杜郵之戮矣！

陛下宜思虞舜四罪之舉，速行讒佞之誅，則善人思進(jìn)，奸兇自息?！?/p>

......

另一邊，六月，交趾，交趾指今廣東、廣西大部及越南北部、中部地區(qū)。

這里的百姓因刺史貪財(cái)殘害平民，便起兵反漢，不日扣押交趾刺史太浦太守來達(dá)，自稱“柱天將軍”。

洛陽朝廷便以賈琮為交趾刺史。

而賈琮到職后，訊問民情，皆言賦稅過重，百姓無法承受 又京師遙遠(yuǎn)，告訴無門，故相聚起事。

于是，賈琮告示百姓，令其各安本業(yè)，免除徭役，又挑選廉潔官吏出任各縣令長。

一年之間，交趾便被平定。

同年六月，北中郎將盧植率北軍五校將士及州郡兵進(jìn)剿張角親自率領(lǐng)的冀州（今河北臨漳西南）黃巾軍。

盧植率軍連破張角，斬首萬余級(jí)。

張角只好退保廣宗（今河北威縣東），盧植便命軍士挖筑塹壕，修造云梯，圍攻廣宗。

擔(dān)心冀州戰(zhàn)事生怕將領(lǐng)傳假消息的皇帝，便派宦官左豐前去冀州視察，盧植卻不肯賄賂左豐。

左豐回洛陽便誣告盧植作戰(zhàn)不力，視張角為心頭大患的皇帝因此大怒，將盧植征還京師治罪，又改命中郎將董卓接力進(jìn)攻廣宗。

但董卓攻張角無力，皇帝又命令皇甫嵩接力討張角。

另一邊，六月，右中郎交朱儁擊破潁川黃巾軍后又立即轉(zhuǎn)攻南陽郡（今河南南陽）黃巾軍。

之前三月份，黃巾首領(lǐng)張曼成攻殺了南陽太守褚貢，至六月，新任太守秦頡又擊殺張曼成，義軍復(fù)以趙弘為帥，眾至十余萬，屯據(jù)宛城。

朱儁與荊州刺史徐璆及秦頡合兵一萬八千人圍攻宛城，自六月至八月實(shí)施猛攻竟不能下宛城。

朝中又有人建議更換將領(lǐng)，司空張溫諫恐軍心不穩(wěn)，遂罷。

而不久，朱儁但擊殺趙弘，但義軍又以韓忠為帥，繼續(xù)堅(jiān)守宛城，朱儁便用計(jì)破城，義軍只好退守小城（內(nèi)城）。

戰(zhàn)斗中，韓忠率軍突圍不成，被秦頡殺死。義軍又以孫夏為帥，仍屯于宛城。

同年十一月，朱儁終于攻破了宛城，殺黃巾軍萬余人，于是南陽黃巾軍被朱儁平定。

彼時(shí)，四川巴郡的張脩以妖術(shù)為人療病，其法略與張角相同，令病家出五斗米，號(hào)“五斗米師”，而到了七月，張脩又聚眾反，寇郡縣，時(shí)人謂之“米賊”。

......

九月，安平王續(xù)坐不道，誅，國除。

初，續(xù)為黃巾所虜，國人贖之得還，朝廷議復(fù)其國。

議郎李燮便說道：“續(xù)守籓不稱，損辱圣朝，不宜復(fù)國?！?/p>

洛陽朝廷不從，便以燮坐謗毀宗室為由，輸作左校，未滿歲，王坐誅，乃復(fù)拜議郎。

洛陽為之語曰：“父不肯立帝，子不肯立王。”

安平王劉續(xù)，安平孝王劉德之子。

黃巾之亂時(shí)，劉續(xù)被張角所率領(lǐng)的黃巾軍俘虜，關(guān)押在廣宗縣。

后來，朝廷花費(fèi)贖金將其保回，并恢復(fù)其封國。

但就九月，劉續(xù)因“大逆不道”的罪名被誅殺，安平國除。

八月，皇帝見冀州黃巾軍久久不能平定，命氣皇甫嵩帶兵進(jìn)剿。

恰時(shí)張角病死，冀州黃巾軍在其弟張梁領(lǐng)導(dǎo)屯于廣宗（今河北威縣東）。

十月，張梁率軍英勇善戰(zhàn)，皇甫軍不能勝。

次日，皇甫嵩按軍不出。

等到第三日，黃巾軍防守稍懈之時(shí)，皇甫嵩乃于凌晨率軍向義軍發(fā)動(dòng)攻擊。

黃巾軍措手不及，大敗，張梁戰(zhàn)死，戰(zhàn)士被殺三萬人，跳河而死者五萬余人。

十一月，皇甫嵩又乘勝進(jìn)擊，與巨鹿太守郭典大破張角弟張寶軍于下曲陽（今河北曲陽西），斬首黃巾軍十余萬級(jí)，張寶戰(zhàn)死。

至此，皇甫嵩平定冀州黃巾軍，以功拜左車騎將軍，領(lǐng)冀州牧、封槐里侯。

而從此，黃巾主力全部被東漢消滅，黃巾起義在堅(jiān)持了九個(gè)月的斗爭后，迎來失敗。

這一期洵，豫州刺史太原王允破黃巾，得張讓賓客書，與黃巾交通，上之，上責(zé)怒張讓，張讓叩頭陳謝，竟亦不能罪也。

張讓由是以事中允，遂傳下獄，會(huì)赦，還為刺史，數(shù)日間，復(fù)以它罪被捕。

楊賜不欲使更楚辱，遣客謝之曰：“君以張讓之事，故一月再征，兇慝難量，幸為深計(jì)！”

諸從事好氣決者，共流涕奉藥而進(jìn)之。

王允卻厲聲說道：“吾為人臣，獲罪于君......?！?/p>

......

未完待續(xù)

第003章預(yù)告 畫風(fēng)突變

第003章 畫風(fēng)突變

只見王允厲聲說道：“吾為人臣，獲罪于君，當(dāng)伏大辟以謝天下，豈有乳藥求死乎！”

隨即王允投杯而起，出就檻車。

從廷尉起，大將軍進(jìn)與楊賜、袁隗共上疏請(qǐng)之，得減死論。

月末，北地先零羌及枹罕、河關(guān)群盜反，共立湟中義從胡北宮伯玉、李文侯為將軍，殺護(hù)羌校尉泠征。

金城人邊章、韓遂素著名西州，群盜誘而劫之，使專任軍政，殺金城太守陳懿，攻燒州郡。

綜上，這便是公元這184年正常的歷史中，所發(fā)生的事了。

那么新的問題來了，新的184年歷史又發(fā)生了什么，又改變了什么？

首先依舊是184年1月，有人發(fā)現(xiàn)長江黃河兩岸各地突然出現(xiàn)一座座百米大橋，且人力無法使其散之。

人們視為上天賜與（皇帝下神）之物，不敢靠近，但張角認(rèn)為這是上天給予的暗示。

加上從洛陽到冀州，一路不斷傳來朝廷對(duì)太平教動(dòng)手的消息，于是張角決定借勢(shì)起兵，號(hào)日各地太平教動(dòng)手。

但是大橋的出現(xiàn)，提高了東漢軍的集結(jié)速度和效率。

雖然大橋也提高了黃巾軍的行動(dòng)和進(jìn)攻速度，迫使東漢軍、穎川和冀州黃巾軍兩邊發(fā)生了本來不可能發(fā)生的平原大戰(zhàn)。

穎川和冀州黃巾軍人數(shù)雖占優(yōu)勢(shì)，但恩東漢軍裝備精良，將領(lǐng)又多，且又是包圍方，占據(jù)了主動(dòng)。

穎川和冀州黃巾軍在大戰(zhàn)場上被東漢軍分割后，穎川和冀州黃巾軍終究被逐個(gè)擊破敗北，現(xiàn)在黃巾軍只剩下南陽的黃巾軍。

緊接著是5月，有一名周姓仙人御劍突然降臨洛陽皇帝，并賜皇帝一枚長生丹，借朝延之力收集藥材，又在宮室中設(shè)一處造爐練丹。

周仙人嫌收集材料太慢，這位周仙人又在洛陽城外，弄了一個(gè)火車站，而這個(gè)火車站共有五條鐵路。

其中一條通往幽州、一條通往益州、一條通往荊州、一條通往敦煌、一條通往交州。

另一邊，吃下長生丹的皇帝真的年輕了十幾歲，身體也變好了......

而眾所周知，自秦以來，長生便是歷代皇帝的追求，但如果當(dāng)這個(gè)追求被填上，那么這意味著......

但這也是以后了。

現(xiàn)在這位皇帝的身體雖然變好年輕了，但一枚長生丹是不足以治愈皇帝那被掏空的身子，且只是延續(xù)了幾年壽命。

而一但皇帝體內(nèi)的長生丹藥效過去，那么皇帝終究會(huì)迎來死亡，屆時(shí)朝廷勢(shì)必會(huì)再討論起誰會(huì)接位，但這又于我有什么關(guān)系呢。

扶著粘著假發(fā)下巴的周姓仙人周文文想道，說來說去，他來這里本就是不得而之。

而既然來了，他也只將計(jì)就計(jì)，在這個(gè)世界建立起基地，收集各種金屬資源和能量。

好在洛陽朝廷也很給力，收到的銅礦等各種大量金屬資源，轉(zhuǎn)手就交給周文文，讓周文文得立修好了元域『離火官』的丙級(jí)煉丹室，并獲取了甘草丹、引元丹、守心丹等在內(nèi)的丙級(jí)丹法煉丹配方。

之前說了，周文文來這里是不得而之，那么這是為什么呢。

答案其實(shí)很簡單，他是在另一個(gè)世界過不下去了，耗費(fèi)了好大力氣撐到冷卻期結(jié)束，才慌忙打開了時(shí)空隧道，結(jié)果卻來到了東漢三國世界。

于是新的問題來了，周文文是干什么的？

而這要從很久很久前講起了好吧，周文文承認(rèn)他編不下去了。

因?yàn)楹唵蔚膩碚f，就是周文文面對(duì)世界危機(jī)時(shí)解鎖了元域，元域動(dòng)用了剩余能量，解除了危機(jī)并讓時(shí)洵流溯到發(fā)生之前。

但元域因?yàn)楹馁M(fèi)了所有剩余能量而陷入沉睡，于是周文文被迫承擔(dān)起了收集能量和資源，負(fù)責(zé)修理、重啟元域以及元域所有單位的任務(wù)。

但很明顯，沒有地位的周文文，是無法在現(xiàn)世收集到那么多巨額能量和資源，于是周文文在翻遍了元域里，所有他能打開的地方，終于找到了3樣能讓他用上的東西。

首先是1枚10年份的長生丹，其次是一柄飛劍，緊接著是一條可以打開時(shí)空隧道的手表。

長生丹不用多說，懂得動(dòng)懂，不懂得也懂，至于飛劍，這玩意只能飛，不能用來當(dāng)武器，缺點(diǎn)那么多，那優(yōu)點(diǎn)呢？

答案是很好操控，至少比飛輪2000看起來舒服，而且自以周文文看了仙劍奇?zhèn)b傳3后，就幻想著有這么一把飛劍。

所以雖然周文文對(duì)飛劍不能用來當(dāng)武器有點(diǎn)遺憾，但絕對(duì)沒有不滿。

最后，就是手表。

這條周文文從展覽館上拆下來的科幻手表，上面刻滿了各種符號(hào)，可以說擔(dān)當(dāng)復(fù)雜和神秘，周文文試了一個(gè)多月，才試出手表的3個(gè)能力。

第一個(gè)能力是消耗收集到的太陽能電量，打開一條時(shí)空隧道，消耗的太陽能電量越多，打開的時(shí)空隧道也越大，持續(xù)的時(shí)間也越長。

目前，經(jīng)過周文文的測(cè)試，手表上顯示的1格太陽能電量，可以打開一條10平方米的時(shí)空隧道，持續(xù)時(shí)間則為6秒。

第二個(gè)能力是定位回溯，周文文可以消耗X格太陽能電量，回到周文文在這個(gè)世界的定位時(shí)間。

而經(jīng)過周文文的冒死測(cè)試，每一格太陽能電量，可以讓周文文回到120天前。

第3個(gè)能力是空間儲(chǔ)存，容積是12立方，非常平庸無實(shí)，但如果不是這個(gè)能力，周文文可能早就在元域里餓死了，元域這鬼地方根本沒有提供的食物的地方。

綜上所述，無論是長生丹，還是飛劍，又或者是手表，都很好，但有一個(gè)問題。

那就是武力！

對(duì)，沒錯(cuò)，元域在解決了危機(jī)后，把如此重要而又偉大的任務(wù)交給周文文后，它就溜了，它就下班了！

它即沒有給周文文留下強(qiáng)大的保鏢，又沒有給周文文強(qiáng)大的武器和自保辦法，而這就導(dǎo)致如果周文文碰到了不講理的世界，就會(huì)束手無澈。

周文文只能去騙、去裝逼，就像現(xiàn)在這樣，讓這些東漢人不敢對(duì)周文文動(dòng)手，因?yàn)橹芪奈目墒恰跋扇恕卑　?/p>

......

未完待續(xù)

第004章預(yù)告 我等不是凡人良民又是啥

第004章 我等不是凡人良民又是啥

周文文只能利用這個(gè)身份去騙、去裝逼，就像現(xiàn)在這樣，讓這些東漢人不敢對(duì)周文文動(dòng)手，因?yàn)橹芪奈目墒恰跋扇恕卑　?/p>

而恰巧的是，周文文打開第一個(gè)世界，就是完全不講理的世界，沒有武器的周文文，他能做的只有跑，無究無盡的跑。

而正是在這期間，周文文誤打誤撞，摸懂了手表的三個(gè)能力使用辦法。

周文文也不是沒想過，像一個(gè)男人那樣，去戰(zhàn)斗，但是那個(gè)世界，叫守衛(wèi)和直望黎明

......

現(xiàn)在可以公開的情報(bào)如下

離火宮丙級(jí)丹法:甘草丹、引元丹、守心丹、露水丹、含金丹、離火引魂丹、離火煉體丹、離火復(fù)元丹、神魂化元丹。

......

公元185年5月初，洛陽。

這個(gè)月是偉大的“周仙人”『降世一周年』，為了紀(jì)念這個(gè)『日子』，周仙人特地在洛陽城門口開設(shè)祭壇，每日隨機(jī)從過往行人中，抽取一人領(lǐng)取『長生丹』（實(shí)際上是丙級(jí)丹中的甘草丹或引元丹、守心丹）。

彼時(shí)己經(jīng)皇帝吃了長生丹，身體容貌變年輕的同時(shí)，身體變好接連讓兩個(gè)妃子懷孕的傳說，己經(jīng)傳遍至大漢各地，人們瘋了一般趕往洛陽。

卻不知這實(shí)際上是為了抽選人員建立敢死隊(duì)。

所以圍繞洛陽的各個(gè)關(guān)卡早就收到上級(jí)命令，體質(zhì)不符合條件不達(dá)標(biāo)者，不可以進(jìn)入，但是如果只是為了正常生活或者貿(mào)易，還是可以進(jìn)關(guān)。

而各個(gè)世家豪族也早就在與周仙人的丹藥交易中，從周仙人『無意中』透露的消息，命令各家人員尋找條件達(dá)標(biāo)者。

那么周仙人究竟要求了什么條件呢？

第1個(gè)條件，在6分鐘內(nèi)跑完1000米，在1分鐘內(nèi)完成連續(xù)往上走樓梯12層。

第2個(gè)條件，游泳或潛水能持續(xù)1分鐘，任何姿勢(shì)。

第3個(gè)條件，在3分鐘為至少完成長槍或長矛、馬槊、樸刀等長武器刺擊動(dòng)作120個(gè)，樸刀是周仙人帶來的樣品，由皇帝命令各地工匠模仿鑄造。

第4個(gè)條件，在10秒內(nèi)，使用各種兵器或盾牌抵御住狗、狼、虎、熊等野獸的攻擊。

第5個(gè)條件，能搬動(dòng)100斤物品15秒，標(biāo)槍投擲5米以上。

第6個(gè)條件，使用弓或弩在30米、60米、90米上，分別獲得至少7、6、5環(huán)的成績。

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昨一看，會(huì)以為周文文是在找『特種兵』，但實(shí)際上，周文文要求的就是“特種兵”。

因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能在那個(gè)世界活下來，在第一波喪尸沖擊下活下來。

而至于第二波喪尸沖擊，周文文自己都沒挺過，他在第一波喪尸沖擊剛到最后，實(shí)在是打不過才放棄了抵抗，來這里（三國）散散心（逃跑）。

卻誤打誤撞成為了“仙人”，如今在這個(gè)世界建立起基地的周文文，自然是打算著殺回去。

至于到時(shí)候用什么借口忽悠這群東漢人，周文文這一點(diǎn)還沒想好，不過隊(duì)伍始終要建立的。

......

“仙人，甘興霸派人傳信，他們已經(jīng)與張文遠(yuǎn)、任、繡、曹修明、趙子龍匯合，不日就會(huì)趕到洛陽?！?/p>

（抱歉，實(shí)在沒找到張任、張繡的字，這里只好用名。）

一位皇宮侍衛(wèi)慌慌張張的跑近煉丹室內(nèi)，向正在思考接下來要練什么丹的周文文匯報(bào)。

聽到這個(gè)消息，周文文自然大喜，心想自已收的這位甘興霸真是給力，不枉我在游卡花錢給他充皮膚。

皇宮侍衛(wèi)口中的甘興霸、張文遠(yuǎn)、自然指的是號(hào)稱錦帆賊甘寧以及日后稱霸逍遙津的張遼。

而任、繡、趙子龍，自然是指三位槍神張任、張繡、趙子龍。

曹修明則是那位射了一只眼睛的狠人曹性，至于為什么選他？

原本周文文在弓箭手上是想找太史慈、韓當(dāng)、呂布、黃忠他們幾個(gè)，但是這幾位這個(gè)節(jié)頭眼上，偏偏都有事，來不了又或者推脫了。

于是選來選去，便輪到了曹性曹修明身上，只能說這是上天給的命。

什么你問周文文為什么不找劉備關(guān)羽張飛，這幾位目前還在北地忙著，而且算算日子，這時(shí)候北邊也快要亂起來了。

話說回去，身為仙人的周文文，自然不能因?yàn)檫@點(diǎn)事而激動(dòng)。

按捺住內(nèi)心的激動(dòng)，周文文只好“面無表情”的轉(zhuǎn)身，“淡淡”的說道。

“傳信給興霸，進(jìn)入洛陽后，就要讓他們每天服用一次清丹（露水丹），進(jìn)入皇宮后，隨身佩帶一枚草丹（甘草丹）?！?/p>

“是！”

皇宮侍衛(wèi)連忙記下，這時(shí)周文文瞥了一眼屋外由他命名的『天樓』（類似岳陽樓），見腳手架上人的人很少，心里略一計(jì)算工期，便問道，“天樓完成度如何?！?/p>

皇宮侍衛(wèi)跟著仙人目光，看了一眼『天樓』，隨即答道:“報(bào)告仙人，天樓下塔基本完成，上樓除了頂層天臺(tái)還未輔板，其他都已經(jīng)完成，不日就能驗(yàn)收?！?/p>

“那皇甫將軍、朱將軍俘獲的一萬五千余名黃巾兵趕到洛陽了嗎？”

皇宮侍衛(wèi)又答道:“報(bào)告仙人，這一萬五千余名黃巾兵，有一半己經(jīng)趕到長安，就地懇荒，己經(jīng)綏善安置。”

“那從剩下的人抽三千名到洛陽，先放西園那里安置，等了那天行動(dòng)時(shí)，再將這三千人帶過來?！?/p>

“是！”

“三千人??！”

周文文正低聲感嘆著，又有三名皇宮侍衛(wèi)押著兩人過來，而這兩人正是在日后使東漢分崩離晰的兇手之一，李儒和賈詡。

“仙人，人帶到。”

“你們先退下吧?！?/p>

“是！”

皇宮侍衛(wèi)下去后，屋里頓時(shí)一陣無聲，造成這種尷尬的原因很簡單，因?yàn)檫@位周仙人正在跟他們大眼瞪小眼。

不一會(huì)兒，賈詡就坐不住了，做了個(gè)敬禮說道，“不知仙人召我等凡人良民有什么事？”

“哦，凡人良民？哈哈哈......”

聽到賈詡的話，周文文在重復(fù)了一遍后，頓時(shí)哈哈大笑，值到李儒重復(fù)了一遍后，才止住笑聲，重新看著兩人。

“正是，還請(qǐng)仙人指點(diǎn)，我等不是凡人良民又是啥？”

“哼，凡人良民，那你們倒是說說，如果皇帝長生不死，那這些......”

......

未完待續(xù)

第005章預(yù)告 如果壞的皇帝長生不死該怎么辦？

第005章 如果壞的皇帝長生不死該怎么辦？

“哦，凡人良民？哈哈哈......”

“正是，還請(qǐng)仙人指點(diǎn)，我等不是凡人良民又是啥？”

“哼，凡人良民，那你們倒是說說，如果皇帝長生不死，那這些兒子怎么辦？太子又該怎么辦？”

周文文見兩人還是無動(dòng)于衷，冷哼一聲后，便直接拋出了大招。

而事情，果然朝著周文文想好的方句所改變，聽到仙人的“大膽話”，李儒和賈詡兩人臉色大變。

在互相對(duì)視一眼后，賈詡率先開口道，但他的話一出口，就讓周文文皺起了眉頭。

只見賈詡不卑不亢的說道，“還請(qǐng)仙人可解，如果皇帝長生不死又做了許多禍?zhǔn)?，讓上天賜天災(zāi)罰，身為臣子的我們又該如何？”

周文文沉沉看了一眼賈詡的臉，見他的表情依舊沒有變化，心里不由贊揚(yáng)道，好你個(gè)的賈許。

周文文知道賈詡在說什么，兩漢特有的天人感應(yīng)！

周文文知道賈詡在說什么，兩漢特有的天人感應(yīng)！

天人感應(yīng)，指的是天意與人事的交感相應(yīng)。

天人感應(yīng)是中國燭有古代哲學(xué)術(shù)語，也是中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說。

古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。?

最具有代表的是漢儒董仲舒，他在答漢武帝策問中作了具體闡述。

天人感應(yīng)思想的文字記載見于《尚書·洪范》。

尚書·洪范別名《洪范九疇》，作者來自于先秦以前諸子的百家，具體是誰無法確定，唯一可以確定的是創(chuàng)作年代，來于公元前的周代，但作品的出處卻是《四書五經(jīng)》。

四書五經(jīng)，是指“四書”與“五經(jīng)”的合稱，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書經(jīng)。

在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。

四書五經(jīng)詳細(xì)的記載了中國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。

其中四書名單為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部作品。

朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學(xué)》《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》《孟子》的注 釋因?yàn)橐盟说恼f法較多，所以稱為“集注”。

值得注意的是，朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。

后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》的篇幅較短，他們?yōu)榱丝虒懗霭娴姆奖?，而把《中庸》提到《論語》之前，成了前年通行的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》順序。

由于朱熹注釋的《四書》既融會(huì)了前人的學(xué)說，又有他自己的獨(dú)特見解，切于世用。

又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書。

從此盛行起來，到元代延佑年間（1314年—1320年）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)。

明、清沿襲元制，衍出“八股文”考試制度，題目也都是出自朱注《四書》。

《四書》不僅是儒學(xué)經(jīng)典，還是每個(gè)讀書人的必讀書。

在近代，《四書》還被編入小學(xué)、中學(xué)教科書。

《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。

五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。

有一說法，儒家本有六經(jīng)，即《詩經(jīng)》，《尚書》，《儀禮》，《樂經(jīng)》，《春秋》，《周易》。

秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)。

到唐時(shí)，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，《禮經(jīng)》又分為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，再增補(bǔ)《爾雅》構(gòu)成十二經(jīng)。

宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

“十三經(jīng)”故此成成儒家文化的基本著作，而就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”。

《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。

后來的五經(jīng)是指：《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。

《春秋》又由于文字過于簡略，通常分別與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》合刊。

四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。

2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，總數(shù)約2500枚。

而經(jīng)過專家鑒定，其內(nèi)容全部都是古書，其中有許多經(jīng)、史一類的文獻(xiàn)。

此前，清華簡第一輯和第二輯整理報(bào)告分別于2010年和2011年年底出版。

在此次公布的清華簡中，《傅說之命》三篇卻引發(fā)關(guān)注，因丸其內(nèi)容與東晉時(shí)期出現(xiàn)的偽古文《尚書》的《說命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書》系后人偽作。

古代的另一種學(xué)術(shù)造假行為叫偽托。

這類偽托之作和今日之學(xué)術(shù)造假不同，這類作者只求作品傳世，既不求名也不求利。

所以雖然是偽托之作，往往不乏學(xué)術(shù)價(jià)值，有些卻是極其重要的文獻(xiàn)。

《禹貢》便是我國現(xiàn)存最古史書《尚書》中的一篇。

以前的學(xué)者都以為《禹貢》為夏朝史官甚至是大禹本人的著述，現(xiàn)在早已為學(xué)界所否定。

因?yàn)樯鲜兰o(jì)30年代，顧頡剛提出了《禹貢》成書于戰(zhàn)國時(shí)期的觀點(diǎn)。

其中最有意思的一個(gè)證據(jù)是：《禹貢》中提到一條河“菏”，菏指菏水，它是公元前483年吳王夫差為與晉爭霸而開鑿的一條運(yùn)河。

即此一點(diǎn)就可以斷定《禹貢》作于公元前483年之后。

......

未完待續(xù)

第006章預(yù)告 “天子失德”

第006章 “天子失德”

可以斷定《禹貢》作于公元前483年之后。

而此外，《周禮》實(shí)際上成書于兩漢之間，《莊子》除內(nèi)八篇外都是后人所作，《論語》的版本之爭也實(shí)際上就是真?zhèn)沃q。

《尚書》文學(xué)體裁為散文，最早來源為箕子向周武王陳述的治國法。

《尚書》也是古代的歷史文獻(xiàn)，記錄從堯、舜開始，到夏、商、周三代的資料。

去然其中有些篇章的真?zhèn)问艿劫|(zhì)疑，但是大體而言，仍可展示古人（尤其是統(tǒng)治階級(jí)）的基本觀念與實(shí)際作為。

洪范概述:（一）五行，（二）敬用五事，(三)農(nóng)用八政，(四)協(xié)用五紀(jì)，(五)建用皇極，(六)乂用三德，（七）明用稽疑，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六極。

以上九大范疇，足以建構(gòu)一個(gè)國家。

其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——“皇極”，以此作為國家的指導(dǎo)原則，亦即人群組成國家是為了體現(xiàn)絕對(duì)正義。

《尚書》從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——“皇極”，以此作為國家的指導(dǎo)原則，亦即人群組成國家是為了體現(xiàn)絕對(duì)正義。

接著，由三德再到“稽疑”，由“庶征”推至“五?！?、“六極”，對(duì)亍古人而言，此一信念的作用無異于宗教的穩(wěn)定力量。

但問題在于：如果“天子失德”，不但無法維持正義，反而作威作福，欺壓百姓，又會(huì)有何后果?

而事實(shí)上，正是由于這個(gè)原因，造成禮壞樂崩，天下大亂，然后才有“哲學(xué)的突破”，才有儒家與道家的立論與宣揚(yáng)。

原文:

惟十有三祀，王訪于箕子。

王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。”

箕子乃言日：“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行。

帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。

鯀則殛死，禹乃嗣興。

天乃錫，禹洪范九疇，彝倫攸敘。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極?！?/p>

周文王十三年，武王向箕子征求意見。武王說道：“??！箕子，上天庇護(hù)下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規(guī)定了哪些治國的常理?！?/p>

箕子知回答說：

“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安邦的常理受到了破壞?！?/p>

“鯀在流放中死去，禹起來繼承父業(yè)，上天于是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。“

第一是五行，第二是慎重做好五件事。

第三是努力辦好八種政務(wù)，第四是合用五種記時(shí)方法。

第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民。

第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是細(xì)致研究各種征兆。

第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”

.......

箕子訃為治國安邦是政治家的首要職責(zé)，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業(yè)，幸福歡樂，只要他想在統(tǒng)治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。

這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己的商品貨真價(jià)實(shí)一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。

西治國安邦要講規(guī)則，正如游戲也要講規(guī)則一樣。

但是規(guī)則來自哪里？

按照《洪范》的說法，是上天授與的，并且上天在授與規(guī)則時(shí)還要加以選擇。

不能按規(guī)則辦事的人就不授與，就讓他下課，比如鯀就是這樣。

這套說法對(duì)敬畏上天和天命的古人來說，是很有效的，但對(duì)于現(xiàn)化化的人來說，卻顯得有些荒唐。

因?yàn)樗^上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實(shí)質(zhì)上是人自身意志的外化。

用這種觀點(diǎn)來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。

治國規(guī)則是人制定的，也要由人來執(zhí)行和遵守。

用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點(diǎn)神秘性和權(quán)威性吧。

而暴君和開明君主的區(qū)別在于：暴君把個(gè)人意志看得高于一切， 凌駕于規(guī)則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王（存疑）。

開明君主尊重規(guī)則，講究按規(guī)則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王。

箕子看中武王而授與洪范九疇，正是看中了他是個(gè)守規(guī)矩的人，因?yàn)閷?duì)蔑視規(guī)則的人來說，任何規(guī)則都是沒有意義的。

對(duì)付不講規(guī)則的人的最好辦法，也是不講規(guī)則。?

......

《尚書·洪范》從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)，其學(xué)說認(rèn)為：天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。

古代認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。

孔子作《春秋》，就認(rèn)為災(zāi)異是國君失德而引發(fā)的。

孔子曾說：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國君“正刑與德，以事上天”。

《春秋》之所以重災(zāi)異，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為天人之間有感應(yīng)關(guān)系，人類的行為會(huì)上感于天，天會(huì)根據(jù)人類行為的善惡邪正下應(yīng)于人，天下應(yīng)人的方式即是用災(zāi)異來譴告人，使人反省改過。

“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體?！?/p>

有德必能感應(yīng)上天。

“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。

而另一方面，孔子又強(qiáng)調(diào)“獲罪于天，無所禱也”。

如《春秋公羊傳·僖公十五年》云：

“季姬歸于鄫。己卯，晦，震夷伯之廟。晦者何？冥也。震之者何？雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也？季氏之孚也。季氏之孚則微者，其稱夷伯何？大之也。曷為大之？天戒之，故大之也。何以書？記異也。”

......

未完待續(xù)

第007章預(yù)告 “兇手”董仲舒

第007章 “兇手”董仲舒

《春秋公羊傳·宣公十五年》云：“冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不書，此何以書？幸之也。幸之者何？猶曰受之云爾。受之云爾者何？上變古易常，應(yīng)是而有天災(zāi)，其諸則宜于此焉變矣。”

何休《公羊解詁》注云：“上謂宣公，變易公田古常舊制而稅畝，應(yīng)是變古易常而有天災(zāi)，眾民用饑，言宣公與此天災(zāi)餓后，能受過變悟，復(fù)古行，中冬大有年，其功美過于無災(zāi)，故君子深為喜而僥幸之?！?/p>

而蝝即蟲眾，今謂之煌蟲。始生曰蝝，大曰蟲眾。

依《春秋》書法常例，書蟲眾而不書蝝生，因始生之蝝尚未為災(zāi)害。

而《春秋》變例所以書蝝生者，因宣公于天災(zāi)后能反省改過復(fù)古制，故孔子為宣公僥幸而書之。

《傳》中明言宣公變古易常天應(yīng)之而有災(zāi)，即是天人感應(yīng)之義。

《春秋公羊傳》多達(dá)十六次明文指出：“此何以書？記災(zāi)也。”又三十二次點(diǎn)明：“此何以書？記異也?！?/p>

如“大雩。

大雩者何？

旱祭也。

然則何以不言旱？言雩則旱見。

言旱則雩不見。

何以書？記災(zāi)也。”

何休注曰：“旱者，政教不施之應(yīng)。先是桓公無王行，比為天子所聘，得志益驕，去國遠(yuǎn)狩，大城祝丘，故致此旱?！?/p>

按何休之解，旱災(zāi)乃政教不施之應(yīng)。

故《漢書·五行志》曰：“周道敝，孔子述《春秋》，則《乾》《坤》之陰陽，法《洪范》之咎徵，天人之道燦然著矣?！?/p>

彼時(shí)的墨家學(xué)說墨子認(rèn)為愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之。

董仲舒吸收了墨子的天罰理念，在《春秋繁露·郊語》寫出：“以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹(jǐn)事?！?/p>

“不謹(jǐn)事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。暗者不見其端，若自然也?！?/p>

“故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，暗與顯耳?！?/p>

墨家天道觀得到了董仲舒的借鑒吸收，在其儒學(xué)體系的建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要的理論貢獻(xiàn)作用。

董仲舒又“以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行”，繼承了《公羊傳》中的災(zāi)異說。

他在應(yīng)漢武帝之對(duì)策云說到:

“臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也?！?/p>

“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?/p>

“……及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰?！?/p>

“刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！?/p>

董仲舒借時(shí)學(xué)（陰陽五行學(xué)）發(fā)揮或者說發(fā)展《春秋》天人感應(yīng)思想，其說固然奇?zhèn)ス肿H，難以思議，但決非無中生有，而是本于《春秋》窮天人之變的精神。

故此，董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中《洪范》講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括天人的宇宙學(xué)說。

董仲舒認(rèn)為，宇宙由木、火、土、金、水五種不同的屬性組成。

此五種不同的屬性相生相勝，構(gòu)成一合理的宇宙關(guān)系。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反過來看則是水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。

五行相生是一種生成關(guān)系，五行相勝是一種變救關(guān)系。

宇宙按照這種五行相生相勝的關(guān)系生成變化，因而成為一可理解的合理的宇宙。

如木性主生故為春，火性主長故為夏，土性主養(yǎng)故為夏，金性主收故為秋，水性主藏故為冬。

用五行來解釋天時(shí)，天時(shí)即合乎理性可被理解。

因?yàn)樵诙涌磥恚粌H天時(shí)依五行構(gòu)成，人事也依五行構(gòu)成。如木為春生之性宜以農(nóng)為本勸農(nóng)事無奪農(nóng)時(shí)，火為夏長之性宜選賢舉能賞有功封有德。

土為養(yǎng)成之性宜循宮室之制謹(jǐn)夫婦之別，金為秋收攏宜刑有罪伐無道安集天下，水為冬藏之性宜敬四時(shí)之祭與諦袷昭穆之序。

如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。

所以按照董子的宇宙構(gòu)成說，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、魚蟲鳥獸皆依五行之性合理地運(yùn)行生成,故人世間與自然界不應(yīng)有災(zāi)異存在，因人世間之災(zāi)與自然界之異均是不依五行之性合理地生成運(yùn)行所致。

但是，從現(xiàn)實(shí)上來看，合理地構(gòu)成宇宙的五行關(guān)系往往會(huì)被打破，即五行相生相克的合理宇宙會(huì)因?yàn)槲逍惺蛱幱谝环N不合理的荒謬狀態(tài)。

這樣，日月星辰、春夏秋冬的運(yùn)行就會(huì)失序，山河大地、魚蟲鳥獸的生成就會(huì)變態(tài)，即就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異現(xiàn)象。

也就是說，災(zāi)異是破壞了建立在五行之上的合理的宇宙關(guān)系所致。

故董子又在《春秋繁露·治亂五行》一章專門論述了災(zāi)異產(chǎn)生的原因是破壞了合理的五行關(guān)系。

董子曰：

“火干木，蠻蟲早出，雷早行。”

“土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷?！?/p>

“金干木，有兵；水干木，春下霜?！?/p>

“土干火，則多雷；金干火，革木夷”

“水干火，夏雹；木干火，則地動(dòng)。金干土，則傷五谷，有殃?！?/p>

“水干土，夏寒雨霜；木干土，倮蟲不為；火干土，則大旱?！?/p>

“水干金，則魚不為；木干金，則草木再生；火干金，則草木秋榮；土干金，五谷不成?！?/p>

“木干水，冬蟄不藏；土干水，則蟲蟄冬出；火干水，則星墜；金干水,則冬大寒?！?/p>

董子雖然用五行學(xué)說說明了災(zāi)異產(chǎn)生的原因，但要說明天人感應(yīng)還不夠，還必須進(jìn)一步說明為什么人的行為會(huì)破壞五行（天）的秩序而導(dǎo)致災(zāi)異。

為了進(jìn)一步說明天人感應(yīng)的原因，董子還提出了氣化學(xué)說。董子認(rèn)為，天地宇宙唯氣化而成，人生活在天地之間......

......

未完待續(xù)

第008章預(yù)告 天人感應(yīng)

第008章 天人感應(yīng)

為了進(jìn)一步說明天人感應(yīng)的原因，董子還提出了氣化學(xué)說。董子認(rèn)為，天地宇宙唯氣化而成，人生活在天地之間陰陽之氣的包融中，就像魚生活在水的包涵中一樣。

只是水有實(shí)物可見，而氣化之宇宙浩浩然難見而已。

因此，天地之間，宇宙之中，雖虛而實(shí)（實(shí)即謂充滿著氣，由氣化而成）。

在這一由氣化成的宇宙中，人之氣與天地宇宙之氣相互流通，相互滲入，因而人之氣會(huì)影響到整個(gè)天地宇宙之氣。

如果人之氣調(diào)和順適，此氣與天地宇宙之氣相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃現(xiàn)。

如果人之氣邪亂乖謬，此氣與天地宇宙之氣相肴，天地之序即亂，災(zāi)異乃出。

由此可見，董子是以氣化之宇宙來作為天人感應(yīng)的基礎(chǔ)，以人天之氣相數(shù)來說明災(zāi)異的產(chǎn)生。

天人類應(yīng)之跡雖無形而不可見，但氣化宇宙中人天之氣相肴實(shí)有因果關(guān)系可尋。

董子想以氣化說證明類應(yīng)說并非虛構(gòu)，實(shí)有理據(jù)可依。

在董仲舒思想中，天人感應(yīng)是其神學(xué)目的論體系的核心。

天人感應(yīng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容。

①災(zāi)異譴告說，認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系?！胺矠?zāi)異之本，盡生于國家之失”。

天子違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)。

若“譴之而不知，乃畏之以威”。

②“天人同類”說，認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。

其道一也”。

這種說法，以氣為中介，認(rèn)為氣具有刑德的作用，“陽為德，陰為刑”。

同時(shí)，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)，說“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起。

世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起”。

董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應(yīng)"說來限制無限的君權(quán)，同時(shí)也給君父的尊位及其統(tǒng)治找到了理論根據(jù)。

在董仲舒著作中，上述兩種說法是相互結(jié)合交替發(fā)生的。

天人感應(yīng)與災(zāi)異說最終在《白虎通德論》中規(guī)定下來，給漢代政事帶來很大的影響。

在漢代，天人感應(yīng)思想占了統(tǒng)治地位，使劉向，劉歆、班固都承認(rèn)政治得失，可以導(dǎo)致災(zāi)異變怪。

《史記·天官書》、《漢書·五行志》有大量災(zāi)異變怪的記載，導(dǎo)致讖緯之學(xué)泛濫，天人感應(yīng)說更為盛行。

漢武帝為了“大一統(tǒng)”的政治需要，采納董仲舒（約公元前179年-公元前104年）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家的正統(tǒng)地位和今文經(jīng)學(xué)派的官學(xué)地位。

董仲舒于是從解釋儒學(xué)的經(jīng)典著手，建立了一整套神學(xué)世界觀，使儒學(xué)走上了宗教化的道路。

他提倡“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，在政治上論證了專制統(tǒng)治的合法性和合理性，它虛構(gòu)天的至高無上，以樹立皇帝的最高權(quán)威，來維護(hù)和加強(qiáng)人間君主的統(tǒng)治。

但是這就對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，它排除了進(jìn)行科學(xué)探索的必要性，認(rèn)為宇宙內(nèi)的一切，從自然界到人類和社會(huì)的所有現(xiàn)象，都是照著天的意志而顯現(xiàn)的。

“天者萬物之祖，萬物非天不生”（《春秋繁露·順命》），而天創(chuàng)造萬物的目的是為了養(yǎng)活人，即所謂“天之生物也，以養(yǎng)人”（《春秋繁露·服制象》）。

天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質(zhì)等等，都被說成是天的復(fù)制品，與天相符的。

這樣天人感應(yīng)就成為必然的了。

于是災(zāi)異被認(rèn)為是天的譴告，“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）。

春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴(yán)、樂、哀的表現(xiàn)，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等。

它幾乎要窒息人們對(duì)自然現(xiàn)象的規(guī)律進(jìn)行探索的任何生機(jī)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用。

在漢武帝時(shí)期，由于董仲舒的這一段神學(xué)世界觀剛剛確立，非正統(tǒng)的所謂異端思想還在進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗。

“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”為抱負(fù)的司馬遷，正是這樣的代表人物。

他反對(duì)在科學(xué)知識(shí)上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批評(píng)巫祝禨（jī，音擊，迷信鬼神的舉動(dòng)）祥的迷信思想，對(duì)天人感應(yīng) 的神學(xué)世界觀持批評(píng)的態(tài)度。

在《史記》中，司馬遷更是在同自然科學(xué)有關(guān)的一些問題上，顯示了自己廣博學(xué)識(shí)和求實(shí)精神，其《天官書》是中國現(xiàn)存的第一篇系統(tǒng)描述全天星官的著作。

而《歷書》則表達(dá)了他關(guān)于歷法的主張；《律書》、《河渠書》、《貨殖列傳》等則有關(guān)于音律學(xué)、水利、地理知識(shí)的記述。

而且司馬遷所開創(chuàng)的在史書中記錄科學(xué)技術(shù)史料的先例，為后世所遵循。他的首創(chuàng)之功，不可湮沒。

而在當(dāng)時(shí)，諸子百家的學(xué)說在一些郡國還有一定影響，如淮南王劉安也正在這時(shí)召集賓客寫成陰陽、儒、道、名、法畢集的著作《淮南子》。

所以，這時(shí)的學(xué)術(shù)思想雖已向僵化的方向發(fā)展，但還有較大的活動(dòng)余地。

但到了甘露三年（公元前51年）漢宣帝召集各地儒者到長安石渠閣開會(huì)，討論經(jīng)義異同，把董仲舒思想體系推到了唯一官學(xué)的地位。

同時(shí)還禁封了諸子百家以及司馬遷的著作，甚至由西漢王朝分封出去的劉姓諸侯王手中的這些著作也在禁封之列。

從此以后，僵化的神學(xué)世界觀廣為泛濫。

......

面對(duì)賈詡不卑不亢的態(tài)度，周文文有點(diǎn)無態(tài)，但周文文他又無法就這個(gè)點(diǎn)向賈詡作出答案，所以他反問道，“在賈大人看來，旱災(zāi)、煌災(zāi)、疫災(zāi)，可否人可制造也?！?/p>

“若我說，這種小事，一介凡人諾知天曉（知道理論），也可辦成呢？”

......

未完待續(xù)

第009章預(yù)告 還請(qǐng)仙人請(qǐng)教

第009章 還請(qǐng)仙人請(qǐng)教

“在賈大人看來，旱災(zāi)、煌災(zāi)、疫災(zāi)，可否人可制造也?！?/p>

周仙人的“大人”不拘一恪，頓時(shí)讓賈詡和李儒感到頭疼，但面對(duì)仙人的反問，賈詡和李儒都感到了興趣，李儒更是好奇的問道，“還請(qǐng)仙人請(qǐng)教？”

“若我說，這種小事，一介凡人諾知天曉（知道理論），也可辦成呢？”

“就以當(dāng)今天下的傷寒為例，我諾譴一死士得之，再讓死士住在敵人城池里，又令死士頻繁走動(dòng)，使敵軍人民皆染傷寒病倒不起，我便輕松得下此城?！?/p>

“再以黃河兩岸的農(nóng)田為倒，我若將黃河改道，使它們失去水無法持續(xù)種值，糧食絕收，你們說，這些農(nóng)民會(huì)怎樣？

“煌災(zāi)就更簡單了，在地上立帳篷養(yǎng)之，只要幾周數(shù)量便可破萬，時(shí)機(jī)一到，往敵人境內(nèi)放去，你倒是說說，敵人會(huì)怎么做?！?/p>

咝......

想到仙人話里出現(xiàn)的場景，賈詡和李儒不由倒吸一口冷氣，臉色又露出了恐慌，但很快就冷靜下來。

最先恢復(fù)的李儒立刻詢問道，“還請(qǐng)仙人教我等亂士求生之法?！?/p>

李儒說話間，賈詡也低下了頭表示贊同李儒說的話，見此，周文文這才恢復(fù)往常的溫和神態(tài)，并從懷里掏出兩卷包起來的絹巾。

絹巾上面的內(nèi)容，是周文文叫來皇帝養(yǎng)的太學(xué)生寫著，畢竟周文文寫的古字其實(shí)并不好看。

“這是......？”

賈詡和李儒面面相覷，兩人不敢冒然打開，故詢問道。

“里面是我下派『離火』派修士的運(yùn)功心法和1枚離火引魂丹、1枚離火煉體丹。

“兩丹同時(shí)服用修煉心法，可省卻諸多麻煩，直接進(jìn)入結(jié)丹期，獲得百年壽命，并成為修煉者?！?/p>

“我想既然你們擔(dān)心你們死后皇帝會(huì)做出諸多昏庸之事，那為什么不延續(xù)一下壽命，一起看看呢？”

說的周文文聲音忽然提高，周圍的燈火忽然被一陣陰風(fēng)刮滅，賈詡和李儒心中一冷，更是見周文文忽然出現(xiàn)在兩人眼前說道:

“只是服下這離火引魂丹、離火煉體丹，就意味著你們已經(jīng)邁入離火一派，就要遵守門派法規(guī)和完成上位仙界發(fā)布的任務(wù)，如此，可懂？”

被周文文嚇到的賈詡和李儒完全沒有多想，像小雞啄米般瘋狂點(diǎn)頭表示同意，完全沒有注意到周文文眼中一絲詭異。

等賈詡和李儒走后，周文文才忍不住哈哈大笑，他沒想到這一招真的成功了。

“只是如此下來，這事還需仔細(xì)計(jì)算。”

望著天樓，逐漸冷靜下來的周文文想道。

次日，周文文便找來了工部和一大批木匠、工匠設(shè)計(jì)了一大批機(jī)關(guān)，好在天樓完成后，便逐一安裝上去。

而這一弄又拖了個(gè)把月，值到八月、九月、十月秋收后，周文文才命令將黃巾兵帶進(jìn)天樓。

但此時(shí)這些黃巾兵只剩下那些堅(jiān)決不肯投降或者堅(jiān)持相信張角是對(duì)的死忠，不足一千名，周文文只好又讓各地將犯了死刑的囚犯押來充數(shù)。

十月中旬某日早上7點(diǎn)，洛陽皇官天樓區(qū)外面。

早飯過后，穿著科學(xué)家白大卦的周文文帶著披甲的甘興霸、張文遠(yuǎn)、張任、張繡、趙子龍、曹性以及各地符合條件經(jīng)過訓(xùn)練的3000名“敢死隊(duì)”士兵來到天樓區(qū)外面。

而在他們身后，就是皇帝和朱、皇、盧三位將軍以及5000名士兵，再往后的一棟和天樓同高度的木樓里，才是各位大臣，已經(jīng)服用丹藥的賈詡和李儒，站在大臣身后，負(fù)責(zé)保護(hù)他們安全。

至于兩位皇子以及公主、皇后、妃子等一行人，早就由劉關(guān)張領(lǐng)軍護(hù)送前往長安，洛陽近百萬百姓被命令緊閉門窗。

周文文的詭異行為自然引來了一陣熱議，但一來他是“仙人”，所以大臣們沒法告倒周文文，除非有人冒著必死的絕心，觸犯皇帝的面子。

但顯然，剛結(jié)束了“黨禍”的大臣們，此時(shí)一對(duì)周文文不理解，二來不想又馬上進(jìn)去，于是這群在大將軍符討論了數(shù)次君清鍘的大臣們，還是在討論中。

畢竟周文文是有真材實(shí)料的，不是和尚道士那種話語利誘，而且周文文也沒有弄出什么禍?zhǔn)禄蛟炱嬗^，除了天樓。

撇了一眼那群討論聲音大到這邊的大臣們，周文文冷笑一聲，便拿出鑰匙，解鎖打開了天樓那由銅澆鑄成的大門。

周文文走進(jìn)大門里，他按照工匠說的話避開機(jī)關(guān)，在崗哨上拿著剛發(fā)的兵器的黃巾兵、死囚犯們好奇目光注視下，進(jìn)入天樓。

天樓里，除了機(jī)關(guān)外，便再也沒有其他東西，周文文掃了一眼深吸了一口氣，按下了手表按鈕，確認(rèn)打開時(shí)空隧道。

深藍(lán)色的粒子頓時(shí)充滿周圍，它們撕裂了空間，在周文文眼前，形成一個(gè)可以容納五人同時(shí)進(jìn)出大小的藍(lán)白色隧道。

周文文又深吸一口氣拿出飛劍，進(jìn)入時(shí)空隧道......

天樓外，周文文進(jìn)入后，甘寧、張遼、張任、張繡、趙云、曹性便討論了起來。

趙云十分擔(dān)心，他說道，“仙人上次帶我們進(jìn)入都出現(xiàn)危險(xiǎn)，這次進(jìn)入豈不是......。”

“子龍你少說這話，他可是仙人，”張任蹬了一眼，見趙云十分自覺閉上嘴巴，才說道。

張繡則反駁道，“任你這就小看了，那群妖怪，當(dāng)初我等實(shí)力聯(lián)手，也難以降除，如今仙人單闖，就怕仙人......”

暴啤氣的曹性冷笑道，“怕什么，來一個(gè)殺一個(gè)，來西個(gè)殺兩個(gè)?！?/p>

說著曹性又握緊了仙人給他的戰(zhàn)弓（機(jī)械弓），咬牙切齒道:“那等畜生，當(dāng)初如入無人之境，無非不是杖著刀槍不入、箭支只傷其身不傷其骨?！?/p>

又指著后面結(jié)成陣型的士兵，很自信的說道，“如令我們陣型己練成，畜生再強(qiáng)，也只是沒智力的畜生，只要誘入陣中，再強(qiáng)也沒用?！?/p>

張遼沒說話，他握著太陽下反射成銀光的長槍，臉色看起來一陣憂郁。

畢競當(dāng)這一天真的到來時(shí)，即時(shí)是后來敢?guī)ьI(lǐng)八百直闖大軍的張遼，此刻的心情也十分害怕。

......

未完待續(xù)

第010章預(yù)告 京都迷夢(mèng)