*歡迎指正，共同學習

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在同一命題中，思維活動與它本身相對照。于是我們不難發(fā)現(xiàn)，A=A（同一性）是以思維活動為前提的，且這種思維活動把它自己作為對象。

這種認識活動只可能在主體的自我意識才能夠發(fā)生。

但是，想要從邏輯命題中直接挑選出客體性的、實在性的東西，卻是無法理解的。因此，唯有通過反思這一邏輯命題才有可能發(fā)現(xiàn)實在性的東西。

思維的主體和客體只有在自我意識內(nèi)部（即我們在從事自我意識活動的同時在這種活動中反思我們自己）才可以是同一個東西。反著來說，這一活動便是自我對于自身的直觀而將自我劃分為被思維的東西與作思維的東西，又在這種劃分活動中意識到自身是同一的。

通過自我意識的活動產(chǎn)生出了自我的概念，即當我通過自我意識將自己對象化時，自我的概念產(chǎn)生了。因此，出了這一活動外，自我這個概念什么也不是了。

既然自我的概念與作為對象的自我是同一個東西，同時再別的地方也找不到任何概念與對象同一之處。因此思維與對象、現(xiàn)象與存在的原初同一性只能在這里。在這里，謝林反復強調(diào)了自我并非是與對象并行的東西（經(jīng)驗意識），而恰恰是“意識到我自己（自我意識）”的認識活動（這種認識活動不被規(guī)定）。

伴隨著一切表象，經(jīng)驗意識一定會導向反思那個表象里存在的同一的主體，即是“我思”。而擺脫一切表象，以便從根本上意識到自己，即是“我在”。

自我可以將自身客體化以把握自己，但物質(zhì)不可，因而物質(zhì)是“無我”的，只能被主體的直觀所把握。

作為知識的最高原理，它的存在的原理與知識的原理一定是同一個東西，因為它不可能從一個更高的東西中得到根據(jù)。

因此這個無條件的東西不可能在事物中找到，即不可能是實際的東西，這個東西只能是自我。

對于自我的知識活動必須是自由的，因為其他一切知識活動都不自由。這種知識活動是證明、推理、概念的一般中介作用無法達到的，而是一種直觀活動。

在這一知識活動中，其對象就是它自己。因此，這一活動自由地創(chuàng)造自己的對象而進行直觀。這樣一種直觀與感性直觀相反，叫做理智直觀。

先驗思維便是以這種理智直觀能力為前提，進行致使對象的創(chuàng)造與直觀達到同一的活動。在這里，謝林將理智直觀看做支持思維活動的東西（“因為哲學的所有概念都僅僅是對那種把自身當做對象的創(chuàng)造活動，即理智直觀的各種不同的界說。所以，沒有理智直觀，一切哲學也都會是絕對不可理解的。）

先驗哲學與先前哲學的不同，就在于對于至高原理，后者要發(fā)現(xiàn)它（作為“定理”），然后以它為出發(fā)點，而前者則是要自由地創(chuàng)造它（作為“公設”）（因為在先驗哲學家看來，自我根本不可能“得到”證明）。

因此，借理智直觀，我們得到了自我=自我的綜合命題。

通過自我=自我，A=A這個命題也就變成了綜合命題。自我=自我一定表達出了一切知識的原理，因為這一命題正是唯一可能的同一而綜合的命題。

同時作為至高形式的A=A也必須通過自我=自我的活動內(nèi)容化。

這個原理必定既是理論的又是實踐的。

謝林：哲學的開端和歸宿是自由。而存在只是被揚棄了的自由。