各位觀眾朋友們，大家好！“和文化”在中國真是源遠流長，不管是儒家學說中的“和而不同”，還是中醫(yī)觀點里的“陰陽和合”，以及西周時期的“和實生物”等等，都充分體現(xiàn)了“和”對于我們中華民族文化深遠且重大的意義。今天青囊就與諸位聊聊“和”在我們中醫(yī)當中的應(yīng)用以及“和”文化對于中國乃至世界的影響力，目錄如下：

首先，我們來看看“和”這個字的由來：據(jù)說在甲骨文中，“和”字的寫法應(yīng)該是這樣——龢，而之后隨著歷史演變而呈現(xiàn)如圖所示的變化：。經(jīng)考，起初這個字指的是吹奏排簫時音色的和諧，但后來引申出我們現(xiàn)在所理解中的意思。

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“和”在我們中醫(yī)中的應(yīng)用非常廣泛，不論是在理論還是實踐當中。像是“陰陽自和”、“天人和合”，我們可以將其理解為是人類機體的自我調(diào)節(jié)能力，以及對于外界環(huán)境的一種適應(yīng)能力。我們中醫(yī)的核心理念就是要恢復(fù)身體自身，以及與外界的“和諧”狀態(tài)。

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這充分地體現(xiàn)在“針灸導(dǎo)引”、“臟腑運作”以及“藥味君臣”等方面。在我們針灸時，常?！吧喜∠氯　被蛘摺跋虏∩先　保淠康木褪悄軌颉皬年栆帯?、“從陰引陽”，來使身體的陰陽自和。

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在《素問 靈蘭秘典論》中更是將人體的臟腑功能形象地與一個國家的政治治理作類比，例如：心者君主之官、肺者相傅之官等等，目的就是要說明人體臟腑之間的作用關(guān)系以及要如何維持其內(nèi)外環(huán)境的穩(wěn)態(tài)。

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同樣的，在方劑中，藥味的搭配也有“君臣佐使”的原則，這是我們中醫(yī)“調(diào)和”的理念精神的集中展現(xiàn)。我們處方從來不是“拼湊與疊加”，而是像是排兵布陣一樣，以一種綜合的方式、從整體的角度對多變的病證進行治療。

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“和”可以說是我們中醫(yī)的靈魂，同時也是中華文明的重要根基。下面我們就從它三大特性來進行進一步說明，分別是：1.整體融合性2.多樣包容性3.衍化凝聚性。

首先，我們來談第一點：整體融合性。正如同我們前文所說，“和”字代表著我們中醫(yī)生命整體的恒動觀。與重合的“合”字不同，我們中醫(yī)強調(diào)的“和”，是一種不斷變化、且能維持平衡的運動狀態(tài)。從陰陽太極圖的角度來說，“和”就是驅(qū)動它不斷穩(wěn)定運作的原動力，我們將其稱之為“和力”。正是有這股“和力”，才使得天地、人體都能有綱常、有秩序地運行下去。這也是為什么我們說“治病如治國，不為良相便為良醫(yī)”的道理所在，因為二者在這一層面上的原理是相通的。

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其次，是關(guān)于多樣包容性，我們中華文化向來倡導(dǎo)的便是要“和而不同”、“兼容并包”，不管是對于生態(tài)環(huán)境，還是面對世界各民族的文化，中華民族總能秉持著“和”的姿態(tài)，去接納并學習各國不同文明，這不禁也讓人想到了周總理在1955年參加印度尼西亞萬隆會議提出的“求同存異”的方針，意義深遠。而今，科學也證明，文化與物種一樣，豐富多樣的內(nèi)容更能促使其和諧的發(fā)展。在構(gòu)建“人類命運共同體”的宏大命題上，“和”的思維與實際行動無疑是今后時代進程中的核心要素。

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最后，是關(guān)于“和”的衍化凝聚性。“和”文化本身就是一種生命哲學，從語言學的角度來說，“和”字，它是漢字當中發(fā)音最多的文字之一。其中有一個讀音就是“huo”，具有融合轉(zhuǎn)化的意思。在歷史的演化之下，“和”字由起初的樣子變成如今：左邊是“禾”，右邊是“口”的構(gòu)型，其實這也是農(nóng)業(yè)文明留下的烙印?？梢岳斫獬伞昂獭贝碇参?，“口”代表動物，而二者相互依存繁衍。再者，正如同，我們對于“和”這個文字的日常使用，比如：“和誰”，它的言下之意，都是要將第三方納入其中，凝聚在一起。

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這也是為什么深諳中華文化的日本會自稱為是“大和民族”，并用“和”文化作為國家的象征。但我們也不要忘記從西周時代流傳至今的那一句“和實生物，同則不繼”。一個實實在在追求和諧，尊重生命、文化多樣性的民族，一定會繁榮昌盛。但如果不是“實和”，而是“虛和”，也就是做表面功夫，那么，結(jié)局恐怕也是類似于“同則不繼”的滅亡之路吧。

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儒家追求的理想社會，是《禮記》中所描繪的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡乎不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！?/p>

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這種“大同世界”的特點是人人相愛，天下為公;任用賢能，人盡其才;社會安定，各得其所。這種建立在和平主義、倫理主義基礎(chǔ)上的世界主義理想，雖然只是一個幻想，然而卻是合乎理性的。從存在論的角度來探討，這個世界一直有一種默默指引我們的神力，讓我們?nèi)プ非笳妗⑸?、美。而“大同世界”，便是這種神力的體現(xiàn)之一，它就像一道光，給人以希望。

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而這種理想境界實現(xiàn)的前提，便是要以“和”為基礎(chǔ)。用黃帝內(nèi)經(jīng)的話來說便是：美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。“大同世界”就像是當時人們的“共產(chǎn)主義”，雖然遙不可及，但卻是人們心中黑夜里航行的燈塔，也可以說是一種精神寄托。

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青囊和聲也正是秉持著這么一種信念創(chuàng)立的。青囊之意，取自于神醫(yī)華佗死前贈予獄吏之物，有“傾囊相授”的內(nèi)涵。我也是在一次偶然中發(fā)現(xiàn)，這個“和”字的書法，很像一位白衣行者身負青囊。希望青囊和聲，能將中醫(yī)“和”的精神發(fā)揚光大。行者無疆開歲始，青囊有夢濟蒼生。青囊和聲，助力中醫(yī)成長， 我們下期再見。

作者：福建中醫(yī)藥大學謝子善