?學(xué)習(xí)中醫(yī)的必須條件和基本心態(tài)

有很多朋友在問，學(xué)習(xí)中醫(yī)有什么必須條件？我經(jīng)常的回答是，學(xué)習(xí)中醫(yī)有三個字是必須要有的，這三個字是喜、好、樂。你要想學(xué)習(xí)中醫(yī)，首先得喜歡中醫(yī)，所以第一個字說的是喜歡的“喜”字；第二個字“好”，這是喜歡中醫(yī)的進(jìn)一步，叫愛好中醫(yī)；第三個字“樂”，就是樂在其中，你學(xué)習(xí)中醫(yī)，進(jìn)行中醫(yī)診療的時候，是能夠樂在其中的。只有達(dá)到了喜、好、樂三者統(tǒng)一，才能夠身在其中不知苦而自得其樂，這是學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)有所成的最基礎(chǔ)的條件。

當(dāng)然，古人也講，人無恒心是不可為醫(yī)的，人無慈心也不可為醫(yī)。為什么這樣說呢？人無恒心，大部分會造成一種半途而廢，學(xué)醫(yī)是持之以恒的苦差事，如果沒有恒心，往往不可能學(xué)習(xí)到終點(diǎn)；那么，如果沒有慈悲之心，為什么也說不可為醫(yī)呢？過去有句話講，地獄門前僧道多，實(shí)際上醫(yī)生也不少。對一個醫(yī)生來講，如果不能把患者的疾苦用慈悲之心去看待，而只是看到患者口袋里的銀錢金錢，想著能夠獲取錢財?shù)臅r候，這樣往往所謂的地獄之門也就被打開了，所以說，地獄門前僧道多，醫(yī)生也不少。

再有，學(xué)習(xí)中醫(yī)必須要有一種所謂的做學(xué)問的心態(tài)。什么叫做學(xué)問的心態(tài)呢？對于我們來講，只能夠說目前看到的和理解到的這個世界上有什么，這也只是很近似的去說有什么，永遠(yuǎn)不能夠肯定的說這個世界上沒有什么。因為我們所能看到的、理解到的，甚至是說證驗到的，這些我們能夠說有什么的東西，可能還不是完全真實(shí)的，就是說處于虛實(shí)之間、幻象和真實(shí)之間，所以只能近似的說，這個世界上有什么。對于沒有看到的事情，并不能說肯定沒有，比方說暗物質(zhì)，我們是看不見的，過去不知道，但是現(xiàn)在我們沒有辦法說它肯定是不存在的。所以對于我們不能了解的東西，不應(yīng)該一味的去否定、否認(rèn)，可以先存疑，等待機(jī)會再去重新突破地去認(rèn)識，這樣才能拓展我們已認(rèn)知的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

當(dāng)然，學(xué)中醫(yī)在不同的階段也要相應(yīng)的制定一下不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。這個目標(biāo)哪怕你定得再高遠(yuǎn)，但是也必須把它細(xì)節(jié)化，在每一個小階段上都能夠有一個小的具體的目標(biāo)出現(xiàn)，這樣一步步的完成不同的小目標(biāo)，才能夠達(dá)到自己最大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終學(xué)有所成。

?各家學(xué)術(shù)入手不同，以信為先

再有，就是針對中醫(yī)界的各家學(xué)術(shù)入手不同的問題。我們中醫(yī)學(xué)本身有一門課叫“各家學(xué)說”，先不管各家學(xué)說的分類合適與否，至少我們可以承認(rèn)，這些各家學(xué)說是有各自獨(dú)立的一些特點(diǎn)的。實(shí)際上，所謂的各家學(xué)說是各家學(xué)術(shù)的入手不同，也就是所謂的根始不同，但是如果走到它們的至境，就是走到終點(diǎn)的時候，你會發(fā)現(xiàn)它們是完完全全統(tǒng)一的。

固定的標(biāo)志，是指利用五官、毛發(fā)、爪甲、乳頭，還有骨節(jié)的一些突起和凹陷，還有肌肉的隆起等等，來取穴的方法。比如中沖穴，利用的是中指指尖，做的一個定位的標(biāo)志。

活動的標(biāo)志，即利用關(guān)節(jié)、肌肉、皮膚，隨著活動而出現(xiàn)的孔隙、凹陷、皺紋等等，來取穴的方法。舉個例子，比如說肩髃穴 ，當(dāng)我們的肩膀，肩關(guān)節(jié)在抬起來的時候（掌心向外），會出現(xiàn)兩個凹窩，那么前面的凹窩，就是肩髃穴。這就是利用活動的標(biāo)志來進(jìn)行定位的方法。

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骨度分寸法

那骨度分寸法的是以骨節(jié)作為主要標(biāo)志，來測量周身各部的大小長短，并依據(jù)其尺寸，按照比例折算，作為一個定穴的標(biāo)準(zhǔn)。

作為中醫(yī)人，當(dāng)然想成就明醫(yī)?？墒?，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)中醫(yī)，才能有所成就呢？?

（一）對名老中醫(yī)成才經(jīng)驗的總結(jié)?

有人通過文獻(xiàn)研究法對81位名老中醫(yī)的成才經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)他們具有以下共同特點(diǎn)：（1）學(xué)醫(yī)動機(jī)上是篤信中醫(yī)且立志明確；（2）傳承模式主要為家傳師授，輔以科班；（3）讀書學(xué)習(xí)方面是熟讀經(jīng)典，博覽群書；（4）臨床實(shí)踐上勤學(xué)持恒，善悟創(chuàng)新；（5）治學(xué)態(tài)度秉持虛心善問，博采眾長。?

也有人對30位國醫(yī)大師進(jìn)行統(tǒng)計文獻(xiàn)分析，發(fā)現(xiàn)他們具有以下共同之處：（1）從醫(yī)者品德修養(yǎng)高尚，終身熱愛中醫(yī)事業(yè)；（2）院校教育與師承教育的結(jié)合是國醫(yī)大師成才最直接、最有效的模式；（3）國醫(yī)大師在成長歷程中都熟讀、反復(fù)背誦、專心鉆研《傷寒論》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《金匱要略》《神農(nóng)本草經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典；（4）開展中醫(yī)科研、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、發(fā)展弘揚(yáng)中醫(yī)是國醫(yī)大師成才過程中不可忽視的因素。

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近年來對名老中醫(yī)成才因素的文獻(xiàn)研究綜合統(tǒng)計可以概括為讀經(jīng)典、多臨床、愛中醫(yī)、拜名師、有悟性、多總結(jié)六大因素。“讀經(jīng)典”是知識基礎(chǔ)，“多臨床”是中心工作，“愛中醫(yī)”是內(nèi)在動力，“拜名師”是提升能力，“有悟性”是認(rèn)知條件，“多總結(jié)”是促進(jìn)手段。?

（二）我們應(yīng)該如何做？?

一則，多讀經(jīng)典，反復(fù)讀經(jīng)典，時時不離經(jīng)典。?

之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)典，是由于自古名家出經(jīng)典，縱觀歷代名醫(yī)，有突出成就者，幾乎均是從經(jīng)典起家。?

作為中醫(yī)人，我非常重視《內(nèi)經(jīng)》，我認(rèn)為，中醫(yī)人必須學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，人人都不能例外。我給弟子們逐字逐句講解《內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》內(nèi)涵治病養(yǎng)生之理，有了理，才能指導(dǎo)法、方和藥。所以，明理遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)方藥更重要。每一個真正的中醫(yī)人，都必然是明理知道之人。?

什么叫骨度分寸法？骨度分寸法的“寸”，不是說我們所常規(guī)說的“一寸”“兩寸”“十寸等于一尺”的這個“寸”。這個“寸”是比例的意思。像我們耳后兩個乳突之間，我們折算為九寸，就是九個等份；肘部的肘橫紋到腕橫紋，我們折算為十二寸，也就是十二個等份。這些都是臨床上比較常用的。其他，兩個乳頭之間的是八寸，也就是說，兩個乳頭之間分為八個等份；肚臍到恥骨聯(lián)合上緣這個地方是五寸，因此就分為五個等份。這些記住以后，對于我們的定穴，都有很大的幫助。

現(xiàn)在很多人在一直爭論所謂的傷寒和溫病，實(shí)際上根本沒有必要去爭論傷寒和溫病的對錯。從哲學(xué)上來說，無寒則無溫，無溫也就無寒，本身寒溫是對立統(tǒng)一的。所以說，現(xiàn)在社會上，包括歷史上，有很多所謂的以寒統(tǒng)溫和以溫統(tǒng)寒，也就是以傷寒統(tǒng)溫病和以溫病統(tǒng)傷寒，應(yīng)該說都是片面的，只有到了無寒無溫之至境，才可能一統(tǒng)寒溫，這樣寒溫才是一個不可分又可分的學(xué)術(shù)。

說了這么多，我們可以借助一些修行界的一句話總結(jié)，所謂的“信為功德母”。我們要想學(xué)中醫(yī)，首先要相信中醫(yī)，如果沒有這個信，其它一切也就都談不到了，所謂的學(xué)習(xí)中醫(yī)的方法，是以信中醫(yī)為先的。