1.①語(yǔ)言是符號(hào)體系，而每一種語(yǔ)言的符號(hào)體系都帶著文化的烙印，都是這種語(yǔ)言的共同體集體認(rèn)知的結(jié)果，都是文化的載體，這是語(yǔ)言的“體”

　?、谡Z(yǔ)言和文化是一體兩面的，沒(méi)有誰(shuí)能夠把語(yǔ)言和文化徹底分開(kāi)，這是由語(yǔ)言的屬性決定的

　?、鬯詽h語(yǔ)國(guó)際教育不必把“文化傳播”特意突出出來(lái)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)一種語(yǔ)言不可能不涉及這種語(yǔ)言所負(fù)載的文化內(nèi)容，這是不言而喻的

　?、苷Z(yǔ)言中隱含著使用這種語(yǔ)言的人和社會(huì)群體的價(jià)值觀念，而這種價(jià)值觀念往往是習(xí)焉不察的

　?、菡Z(yǔ)言也是思維工具和交際工具，我們?cè)谑褂靡环N語(yǔ)言思維和交際的時(shí)候不可能不受這種語(yǔ)言的影響，這好似語(yǔ)言的“用”

　　將以上5個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

　　A②①⑤④③

　　B④①⑤②③

　　C②⑤①③④

　　D④②①⑤③

　　2.①這些鐘雖然用途迥異，但形制沒(méi)有明顯差別，自魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)后，一直沿用至近代，學(xué)術(shù)界將這一新的古鐘類(lèi)型泛稱(chēng)為“梵鐘”。

　?、谶@種新的古鐘類(lèi)型包括佛寺宮觀使用的“佛道用鐘”，還包括城市鐘樓報(bào)時(shí)的“更鐘”，以及朝堂禁宮安置的“朝鐘”等。

　?、坭箸姷拿Q(chēng)雖有“梵”字，但并不是隨佛教傳入中國(guó)，而是由古印度的一種敲擊的木板與中國(guó)的古鐘文化結(jié)合而成。

　?、苓@是一種完全不同于先秦樂(lè)鐘的古鐘類(lèi)型。

　?、菸簳x南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳播與道教的興起，圓筒形梵鐘開(kāi)始廣泛出現(xiàn)。

　?、拮源?，中國(guó)古鐘的形制、聲韻等都因其應(yīng)用范圍的拓展和使用功能的變化而發(fā)生了相應(yīng)變化。

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

　　A③⑤⑥④②①

　　B⑤③⑥④②①

　　C⑤④⑥②①③

　　D④①③⑥⑤②

　　3.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父威廉·奧斯勒曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐的弊病是：歷史洞察的貧乏、科學(xué)與人文的斷裂以及技術(shù)進(jìn)步與人道主義的疏離。做一名好醫(yī)生，首先要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能。但是，醫(yī)術(shù)有時(shí)候只是“療效”的必要條件而非充分條件。技術(shù)之外，醫(yī)生常常要用溫情去幫助病人。醫(yī)學(xué)是一門(mén)消除人的不安和不適的學(xué)問(wèn)。醫(yī)學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，或說(shuō)療效的獲得，除了醫(yī)生的努力，還需要患者的配合，雙方達(dá)成有效溝通。 。

　　填入文中畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。

　　A這一切都有賴(lài)于人文精神在醫(yī)學(xué)中的灌注和弘揚(yáng)

　　B現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一味向技術(shù)發(fā)展會(huì)帶來(lái)難以預(yù)料的后果

　　C醫(yī)患關(guān)系的處理方法也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步的重要方面

　　D醫(yī)學(xué)人道主義必須將科學(xué)技術(shù)和人文思想融合起來(lái)

　　4.21世紀(jì)初，人口、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境壓力形成了獨(dú)特的綜合條件，使新出現(xiàn)和重現(xiàn)的傳染病能以前所未有的規(guī)模傳播。最近幾十年的經(jīng)驗(yàn)顯示，( )。而想要從根本上減少病毒國(guó)際傳播可能性的最有效方法，就是世衛(wèi)組織與其他組織、機(jī)構(gòu)一起開(kāi)展工作，加強(qiáng)全球疫情警報(bào)和反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)，匯集世界各地的專(zhuān)家來(lái)一起應(yīng)對(duì)疾病暴發(fā)。

　　填入括號(hào)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A烈性傳染病發(fā)展為全球大流行的風(fēng)險(xiǎn)正在顯著增強(qiáng)

　　B應(yīng)對(duì)疾病防控挑戰(zhàn)的最有效手段就是采取預(yù)防措施

　　C沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自防范疾病及其它公共衛(wèi)生威脅

　　D建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)各國(guó)數(shù)據(jù)共享的傳染病數(shù)據(jù)庫(kù)迫在眉睫

　　5.①世界上人居環(huán)境最好的部分發(fā)達(dá)國(guó)家及其城市，都是很早就實(shí)行垃圾分類(lèi)、分類(lèi)類(lèi)別十分精細(xì)的地區(qū)

　?、诘览砣巳硕级L(zhǎng)期以來(lái)生活垃圾分類(lèi)投放在我國(guó)難以真正落實(shí)，相關(guān)工作的推進(jìn)一直無(wú)從入手

　?、弁筇幷f(shuō)，推進(jìn)垃圾分類(lèi)制度，實(shí)現(xiàn)垃圾減量化、資源化、無(wú)害化處理，關(guān)系到我國(guó)能否建成環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)

　?、芾诸?lèi)是城市發(fā)展水平和社會(huì)文明水平的一個(gè)重要體現(xiàn)

　?、輳男√幙?，推進(jìn)垃圾分類(lèi)工作關(guān)系廣大人民群眾的生活環(huán)境和城市的清潔美麗宜居程度

　　⑥事實(shí)上，垃圾分類(lèi)看起來(lái)不起眼，卻是城市生活方式和治理模式的一次革命，是踐行生態(tài)與資源循環(huán)理念的關(guān)鍵舉措

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的一項(xiàng)是：

　　A①⑥④③⑤②

　　B⑥③⑤④②①

　　C④①⑤③②⑥

　　D⑤③⑥②①④

　　政道教育參考答案：

　　1.從選項(xiàng)入手，判斷首句，②的話題是“語(yǔ)言和文化”，④的話題是“語(yǔ)言和價(jià)值觀念”，兩句話沒(méi)有明顯的首句和非首句特征，不好判斷，找其他線索。⑤出現(xiàn)關(guān)聯(lián)詞“也”，和前面一句話是并列關(guān)系。觀察選項(xiàng)發(fā)現(xiàn)⑤前面有①和②，①提到“語(yǔ)言是符號(hào)體系”，和⑤構(gòu)成并列，關(guān)聯(lián)關(guān)系完整，排除C項(xiàng)。

　　觀察剩下句子發(fā)現(xiàn)，③出現(xiàn)結(jié)論標(biāo)志詞“所以”，符合尾句特征，但剩余選項(xiàng)都是③充當(dāng)尾句，因此找③的捆綁集團(tuán)，對(duì)比選項(xiàng)發(fā)現(xiàn)③前面有②④⑤三句話， ④提到“這種價(jià)值觀念往往是習(xí)焉不察的”，可以和③的“不必特意突出”構(gòu)成因果關(guān)系，并且④和⑤都在論述語(yǔ)言的使用，話題一致，可捆綁?；炬i定A項(xiàng)。

　　繼續(xù)驗(yàn)證可以發(fā)現(xiàn)，①⑤兩句是對(duì)②句中語(yǔ)言的屬性進(jìn)行詳細(xì)論述。

　　故正確答案為A。

　　2.觀察選項(xiàng)，③句、④句和⑤句三句充當(dāng)首句，③句介紹的是梵鐘的名稱(chēng)，⑤句引出話題，在魏晉南北朝時(shí)期，梵鐘開(kāi)始出現(xiàn)，應(yīng)該先提出梵鐘這一話題，再介紹其名稱(chēng)，故③句不適合做首句，排除A項(xiàng);④句出現(xiàn)指代詞“這”，指代不明確，不適合做首句，排除D項(xiàng);對(duì)比B、C兩項(xiàng)，④句前接⑥句或⑤句，④句中指代詞“這”指的應(yīng)該是一種古鐘類(lèi)型，⑥句介紹的是古鐘的形制、聲韻等發(fā)生了變化，非④句指代內(nèi)容，排除B項(xiàng);⑤句介紹了圓筒形梵鐘的出現(xiàn)，與④句指代詞對(duì)應(yīng)。

　　故正確答案為C。

　　3.橫線出現(xiàn)在結(jié)尾，需要對(duì)前文內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)。文段首先通過(guò)引用名言指出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐存在科學(xué)與“歷史洞察”“人文”“人道主義”疏離的問(wèn)題。隨后指出醫(yī)學(xué)需要專(zhuān)業(yè)技能，接著通過(guò)轉(zhuǎn)折詞“但”強(qiáng)調(diào)醫(yī)生需要用“溫情”去幫助病人。最后指出醫(yī)學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要醫(yī)生努力，也需要患者配合，需要雙方的有效溝通。故前文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人文精神在醫(yī)學(xué)中的重要性，A項(xiàng)“這一切”對(duì)前文進(jìn)行總結(jié)，且強(qiáng)調(diào)“人文精神”這一核心話題，當(dāng)選。

　　B項(xiàng)，“帶來(lái)難以預(yù)料的后果”為問(wèn)題的表述，文段強(qiáng)調(diào)的是對(duì)策，和前文銜接不當(dāng)，排除;C項(xiàng)，“醫(yī)患關(guān)系的處理方法”表述不明確，文段重要強(qiáng)調(diào)的是“人文精神”的重要性，排除;D項(xiàng)，文段通過(guò)轉(zhuǎn)折重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人文精神的重要性，而非強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)和人文思想”的融合，排除。

　　故正確答案為A 。

　　4.橫線在文段中間，需考慮與前后文的銜接。文段開(kāi)篇介紹21世紀(jì)初新出現(xiàn)和重現(xiàn)的傳染病的傳播規(guī)模是前所未有的，橫線后指出要從根本上減少病毒國(guó)際傳播的可能性的辦法，即全世界的衛(wèi)生組織、機(jī)構(gòu)要一起開(kāi)展工作，并要匯集世界各地的專(zhuān)家來(lái)一起應(yīng)對(duì)疾病的暴發(fā)?？芍獧M線處所填語(yǔ)句需體現(xiàn)疾病的嚴(yán)重性是單一國(guó)家解決不了的，所以才需要各國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)和專(zhuān)家共同面對(duì)，對(duì)應(yīng)C項(xiàng)“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自防范疾病及其它公共衛(wèi)生威脅”。

　　A項(xiàng)，“烈性傳染病發(fā)展為全球大流行的風(fēng)險(xiǎn)正在顯著增強(qiáng)”僅表示傳染病的風(fēng)險(xiǎn)正在增強(qiáng)，并未體現(xiàn)單一國(guó)家解決不了這一問(wèn)題，與后文銜接不當(dāng)，排除;

　　B項(xiàng)，“預(yù)防措施”與后文所述內(nèi)容無(wú)關(guān)，后文并未具體介紹預(yù)防措施，無(wú)法銜接，排除;

　　D項(xiàng)，“傳染病數(shù)據(jù)庫(kù)”整個(gè)文段均未體現(xiàn)，無(wú)中生有，排除。

　　故正確答案為C。

　　5.首先，根據(jù)選項(xiàng)判斷首句，①句介紹了部分發(fā)達(dá)國(guó)家和城市很早就實(shí)行了垃圾分類(lèi)，④句給垃圾分類(lèi)做定性判斷強(qiáng)調(diào)其重要性，按邏輯順序可知，一情況下是先討論垃圾分類(lèi)很重要，然后用具體實(shí)例進(jìn)行論證，因此④句大概率在①句之前。排除A、D兩項(xiàng)。⑥句出現(xiàn)“事實(shí)上”為關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)后半部分，一般不用于首句，排除B項(xiàng)，答案基本鎖定C項(xiàng)。

　　驗(yàn)證C項(xiàng)，④句強(qiáng)調(diào)“垃圾分類(lèi)”的重要性，①句以“人居環(huán)境最好的部分發(fā)達(dá)國(guó)家及其城市”對(duì)首句觀點(diǎn)進(jìn)行論證。⑤③兩句分別從小處和大處兩個(gè)方面介紹實(shí)行垃圾分類(lèi)的意義，②句提出我國(guó)垃圾分類(lèi)難以真正落實(shí)，⑥句轉(zhuǎn)折再次強(qiáng)調(diào)垃圾分類(lèi)的重要性，也就是強(qiáng)調(diào)我們要去實(shí)行垃圾分類(lèi)，邏輯通順，表述合理，當(dāng)選。

　　故正確答案為C。