gig是一部非常特殊的作品，他所涉及到zz與社會問題是相對廣義的，在半科幻的背景下SAC這一個概念本身就可以包含以及引出太多。SAC可以包含從家庭糾紛到國家外交；可以從修身養(yǎng)性到宗教信仰。所以說這也是我認(rèn)為的第一個切入點：必須要要以宗教角度去解讀gig。

宗教角度的gig：

作品里里有非常明顯的暗示宗教的傾向，如本作真正意義上的男主、英雄中的英雄“久世英雄”；如“個別的11人”的病毒；又比如后期的難民獨立；最明顯的莫過于其最后兩集對于耶穌的暗示。正常來說，宗教往往代表著迂腐，往往代表著被替代的東西。然而其中期反派于主角團(tuán)的幾段對話，卻恰恰是在暗示從高位的他們俯視底層的群眾，帶動他們的情緒，帶動他們的思想宛如宗教一般，說的簡單點就是國家就是宗教的延伸。我認(rèn)為gig有著這一種循環(huán)：個人-宗教--社會-國家-宗教。在循環(huán)過一輪之后，個人會排除在外，因為個人已經(jīng)變成了SAC的一份子。而這時候唯一應(yīng)該被否定的只有個人，而不應(yīng)該是宗教，因為否定了宗教也是另外一種意義上否定了國家，否定了都是由個人組成的集體。所以說劇本才會設(shè)置久世英雄這么一個角色，一個新興宗教，一個有想連接起全人類思想的“新時代的耶穌”。這也是設(shè)置給久世英雄與反派其身份的目的， 我曾經(jīng)看過一篇解讀gig設(shè)定的文章，其解讀了給予他們的“處男”設(shè)定，對“處男”最直接的表達(dá)就是其本身就是反抗社會基礎(chǔ)構(gòu)成的行為，無法否定從上往下的支配或者說與主流思想不同的東西就沒有反抗的資本，自然會變成SAC的一部分，變?yōu)閲业囊徊糠郑瑥倪@個角度看，國家和宗教又有多少區(qū)別呢？正如國家是宗教的延伸一般，現(xiàn)代社會學(xué)也普遍認(rèn)為，宗教的體系和國家一樣有效率，但是缺失的是更上位的反抗思想，與主流觀點不同的思想。這就是應(yīng)該否定宗教的部分，否定一種從上往下的直系支配，但是很明顯，這也是gig想諷刺國家的地方，這就是我認(rèn)為的，解讀gig的第二點，由中高層階級發(fā)起的“戰(zhàn)爭”

由中高層階級發(fā)起的“戰(zhàn)爭”

民眾毫無疑問是愚昧的，不如說整個gig的故事就是為了給那些被信息所蒙蔽的愚民擦屁股的故事，但是這些真的能全怪在民眾身上嗎？如同一個人沒法決定自己的出身與智力一般，每個人也沒法控制自己獲得的信息問題，但是與其不同的一點是，一個是先天的，一個是被賦予的，就這致命性的一點差別讓大部分民眾都陷落于SAC之中。第一部的結(jié)局，因為總統(tǒng)否定了九科的存在，這也就是否定了自己擁有比任何人都高的行動能力的特權(quán)，所以最后他下臺了，否定了自己作為高層的特權(quán)，即是否定了國家的根本。而第二部的反派，他想要證明的就是自己擁有特殊的能力，有可以不是享用這份特權(quán)，而是制造這份特權(quán)的能力，所以自然而然的從結(jié)果來看它可以說是大獲全勝，除了有塔奇克馬以及被認(rèn)為是花瓶的女性總統(tǒng)的意外之外，沒有一步走錯，這恰恰也證明了，國家本身就是有這種特權(quán)在支配，而反派是在享有原本的屬于高層的特權(quán)之上才可以進(jìn)行的叛亂。反過來看隔壁的久世英雄，他也是在獲得一定的聲望的情況下，這代表著他也至少在難民群體里擁有著特權(quán)。在這種情況下他才用程序去操控民眾的經(jīng)濟(jì)，才有和日本交涉的方法，然而，整個難民群體只有他一個人有這種資格，這亦是一種特權(quán)的表現(xiàn)。

我認(rèn)為女性的社會地位是非常特殊的存在， 鴨子會設(shè)定一個女性總統(tǒng)并非沒有意義。一般來說女性更為感性，而尤其是日本特殊的文化，導(dǎo)致日本的女性都非常的順從，更容易被操縱，更容易被賦予SAC，這更是在其地位中的低處體現(xiàn)，作為一個較低地位的存在，更是作為一個女性，在最后卻用自己分內(nèi)的特權(quán)去阻擋了反派最后的行為，這是因為它本身在表面上的特權(quán)遠(yuǎn)高于反派，所以她在表面上擁有這個能力與內(nèi)在問題作為抹平與反派作為同等的高度去對抗，這亦是一種地位之間的戰(zhàn)爭。在此之間，作為民眾的我們不能做任何事情，我們大部分情況下，只是想保護(hù)自己的生活，但事實上，這種保護(hù)自己生活的心情也是在守護(hù)虛假的“和平”。

被守護(hù)虛假的“和平”

作品里有個非常有意思的細(xì)節(jié)，就是作為偏正派的久世英雄，他使用的經(jīng)濟(jì)來源竟然是日本國民銀行賬戶里被抹掉的分以下的財產(chǎn)，這代表著日本國民用自己的錢來攻打自己。這一點實在是非常有意思，如果從更長的視角來看，這一整件事情的話，那就應(yīng)該是：國民交的稅用來向外部打仗-外部打仗會造成難民-難民涌入自己的國家-難民擠壓自己國家的資源-國民認(rèn)為這和他們沒有關(guān)系，想把難民逐出自己的國家，這時候又引發(fā)了一場國民與難民之間的戰(zhàn)爭，但是從開頭來看，這場戰(zhàn)爭一開始就已經(jīng)爆發(fā)，在難民還沒有涌入國家的時候，這場戰(zhàn)爭就已經(jīng)開始，那不就代表，在這中間空閑時間享受的和平以及更好的生活，本身就是虛假的，而日本人擁有這么好的經(jīng)濟(jì)，本身也就是建立在那些難民的流離失所之上，那么日本國民享受的那些，額外的待遇本身就不應(yīng)該有，難民只是拿回屬于自己的東西，那為什么會在這邊引發(fā)一場真真正正在本土的戰(zhàn)爭呢？

眾所周知日本是個皮包國家，而他們還有失落的30年這種歷史，很明顯，這也有暗示這些歷史，但是與劇情不同的是，在日本的失落的30年通貨膨脹非常的厲害，導(dǎo)致整個國民的思想消散。人只要經(jīng)歷過好的生活，就已經(jīng)很難再去過差的生活，但事實上，我們的生活根本沒有變呢？我們只是沒有矛盾向外轉(zhuǎn)移了，所以所有的矛盾只能內(nèi)部消化，我想這不僅僅是gig給的暗示，更是來自于歷史的啟示。

話說回來，在gig這種虛假的和平之下，所展現(xiàn)的也就是“日常依舊是戰(zhàn)爭的延伸”如果往業(yè)內(nèi)作品來說的話，大部分的日常搞笑番，貌似都是建立在某些配角的痛苦之上，往大的說，我們的生活總是有人在替我們負(fù)重前行，只是某些時候，那些環(huán)境已經(jīng)逐漸流落到我們的身上，只有在這時候我們才會意識到我們所過的一切，或許都是“虛假”的，我認(rèn)為這也是冷戰(zhàn)思維的一種延伸，或許在這個時代，我們的冷戰(zhàn)并沒有結(jié)束。這一點依舊也可以回到上一個大項，我認(rèn)為這兩點是互相存在，就是我認(rèn)為的最后一大點：無人街之下的統(tǒng)合性

無人街之下的統(tǒng)合性

雖然我一直認(rèn)為“終日飽食的我”是攻殼的最強單集，但是“無人街”確實應(yīng)該是gig的最強單集。無人街提出了非常重要的一個概念，到底誰是誰的模仿者？這個我認(rèn)為和第一季“沒有真品的復(fù)制品”的這個概念有細(xì)微的差距，可能也可以認(rèn)為是鴨子與神山的思想沖突?！皞€別的11人”嚴(yán)格意義上是有社會原型的，只是這個社會原型就是這套，循環(huán)的社會體系所誕下的污垢（其實和無罪這個概念很像吧，至少在抽象程度上是蠻像的）。而這一點又和上面的第二大第三大點統(tǒng)合，而作為反派，想塑造英雄的這一點，又在與第一大點整合。