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?序言

? ? 能與詩詞相遇，真是三生有幸，它陪伴我度過了我人生中最落寞的一段時光。在我眼中：詩詞是富有生命力的，每一個文字都像是一顆跳動的心臟，有溫度、有顏色、更有感情。

? ? ?記得以前高中老師讓我找一首詩歌的詩眼在哪里？當(dāng)時我并不知道什么是詩眼，但是我卻莫名其妙地找到了。當(dāng)問及原因時，我只說道：“讀到這個字的時候，我的心砰的跳了一下?！?/p>

? ? ?從認(rèn)識詩詞到與詩詞結(jié)為摯友，這中間發(fā)生了許多故事，看似偶然，但其實(shí)是一種必然。隨著時代的發(fā)展，有許多地方語言已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，很難在里面找到古語中的平上去入。而閩南語中卻還保留了這點(diǎn)，因此在考慮詩詞平仄的時候，我只要想一想這個字的閩南語的讀音就可以了。而豐富的朗誦和演講經(jīng)歷讓我更加能夠理解文字背后的內(nèi)涵和感情、加上我本身也是一個情感較為豐富的人，因此詩詞就這樣自然而然地融入到了我的生命之中。

? ? ?開始學(xué)習(xí)詩詞的時候，我也不懂什么格律，只覺得一段話最后一個字押了韻那就好了。因此剛開始的那些文字常常是隨心而作、隨感而發(fā)，很少去雕飾。當(dāng)時甚至對所謂的格律不屑一顧，覺得那是古人思想上的一種限制，作為現(xiàn)代人可以不用去遵守。

? ? ?但隨著學(xué)習(xí)的深入，這樣的偏見最終被瓦解了。的確，詩詞就像是放飛自由的跑馬場，而格律卻是約束情感的韁繩。我在思考：為什么古詩詞可以用那么少的字詞來表達(dá)那么復(fù)雜的感情？后來我漸漸的有些明白：文字本身的含義可能僅僅只是感情表達(dá)的一方面，而文字音調(diào)的升降起落所觸動的感情變化、以及文字與文字對仗融合之后產(chǎn)生的新生物，使整個意境更加的完整而豐富可能是更重要的原因，例如時間與空間相對仗、有形與無形相對仗等等。

? ? ?于是我漸漸地從詩詞中看見了中醫(yī)、看見了道，而不僅僅把它當(dāng)成一種情感寄托，但是要如何對此進(jìn)行更深一步的研究，還有待進(jìn)一步探討。

? ? ? 從古至今，詩詞中寄寓了人們太多美好的愿望和情感，在詩詞中，我發(fā)現(xiàn)了太多的純粹和感動，詩詞成了許多人的理想世界——精神桃源。它以美為形、善為質(zhì)、真為意，引領(lǐng)著一個時代的潮流。

? ? ?在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們迫切需要更加高度開化的精神文明來與之協(xié)調(diào)制衡，以致于人類不會在物欲當(dāng)中迷失了自己的本心。我們需要詩詞，不是要附庸于詩詞當(dāng)中的風(fēng)花雪月，不是要陶醉于詩詞當(dāng)中的言辭堆砌，而是要回歸自然、回歸簡單、回歸到我們最樸素的情感。

一、詩格與語法

所謂“世事通明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，一首好詩要通于詩格，也要通于語法，但更要通于事理和情理。反而言之，所有的詩格和語法都是為了更好地來表達(dá)我們內(nèi)心的情理和世間的道理，從而才又演化出了許多表現(xiàn)手法和表達(dá)方式。

? ? ?人的情感是多變的，或喜或悲、或高昂或低迷，因此詩詞的格律配合著人的情感也是延綿起伏的。但是，人的情感雖然多變，其本心是不容易變化的，所以我們可以看到所有不同的音韻最后都回歸到了同樣的韻腳。

? ? ?而要通于語法，首先要學(xué)會辨別詞性。詞有虛實(shí)、有寒熱、有表里。虛者在句中多無實(shí)際旨意，卻使詩篇更為通順、調(diào)達(dá)；實(shí)詞雖然旨意明確，卻略顯生硬。而于實(shí)詞中，讓我們感情興奮者，其屬性多屬熱；而讓我們情緒低沉者，其性多屬寒。而詞義又有表里之別，有表層之感，更有深層之意：需察其象、識其意、明其境。其詞，或表動作、或表形態(tài)，然其皆為一時或一段之狀態(tài)；其詞，或言聲色、或言悲歡，其皆為述內(nèi)在或天地之心境。是故，以其大象觀之，不必拘泥于其為形容或動作之異，不必計(jì)較其內(nèi)外和高下之差，而必要追究其詞對人情感作用如何。

? ? ?詩，所闡發(fā)之情，為人共有之情；詩，所闡述之理，為天地長存之理。此為其之所以能長流不衰之秘也。詩詞，若純情而無理，必流于嬌柔；若純理而無情，必顯現(xiàn)枯槁，其之所以老邁而又富有朝氣，年輕而又飽含智慧，正是由于情理結(jié)合甚恰。而事理中又以倫理為核心，故詩詞如此強(qiáng)調(diào)其格律，格律真乃詩詞之倫理也。

? ? 融通之極，情感可以互通，為通感；事理可以互通，為同理；語法可以互通，為通法……而其根本還是要掌握字義和詞性。

二、詩意

? ? 當(dāng)人們看到了周邊的環(huán)境而產(chǎn)生了內(nèi)心的某種情感時，就常常把這種情感寄托在這種環(huán)境、或這種環(huán)境里的特定事物中，久而久之就形成了意象的概念。因此意象并不是指單純的事物，而是情感與事物結(jié)合的共同體。

? ? ?詩人常常不會直接表露自己的情感，而是借助詩中的意象來觸發(fā)讀者的共鳴。比如月表示思念、思鄉(xiāng)等，春代表希望、閨怨等……寫一首詩好比是畫一幅圖畫，不同的景物色澤、人物情態(tài)，都會給讀者帶來不同的感觸。

? ? ?古詩詞的字?jǐn)?shù)很少，因此我們需要去掂量每一個文字的重量，感觸每一個文字的溫度，這樣完成的詩作才是真正富有生命力的。

? ? ?我常常告誡自己：在詩詞創(chuàng)作的過程中要注意把握“意”，做到“意在筆先、意隨情轉(zhuǎn)、意由理動、意盡當(dāng)止……”當(dāng)詩意萌生于心中時，我們可以先選擇韻腳。其實(shí)當(dāng)我們有一定的創(chuàng)作之后會發(fā)現(xiàn)，雖然一個韻部的字有很多，但適合作韻腳的并不多，并且一旦韻腳確定之后，一首詩的大致脈絡(luò)走向也就確定了，從中我們也可以發(fā)覺：音韻與情感之間關(guān)系其實(shí)并不是偶然，當(dāng)中存在著許多的必然。

? ? ? 在詩詞的寫作過程中，我們需要有集中的意象，而不能拼湊堆積，因?yàn)椤耙舛嘣妬y”！同樣的一個意象，它可能被寄予了三個或者更多的情感，因此我們還需要加以修飾限制，使其更能準(zhǔn)確的表達(dá)我們內(nèi)心自己的感情。

? ? ? 現(xiàn)代有些詩詞愛好者們喜歡直接袒露自己的情感，而不借助于意象，但這樣的詩詞缺乏深意，很難讓人感動。也有的詩詞寫作者們太過于內(nèi)斂，以致于他們的感情就只有自己明白。而這些我們都應(yīng)當(dāng)引以為鑒，做到換位思考、高位觀察。我要求自己：詩詞語言要溫而不燥、柔而不膩；詩詞主旨要哀而不傷、樂而不狂。

? ? ?需要特別注意的是：在運(yùn)用意象表達(dá)情感的時候，我們要把握好意象的動與靜：動而不靜，則顯浮越；靜而不動，則見刻板。而動，亦非亂動、飄動，而應(yīng)靈動；靜，亦非寂靜、沉靜，而當(dāng)幽靜。如此，可謂詩中有畫！

? ? ?在我看來，對于意象的理解，其實(shí)也并非一成不變，只要符合特定的環(huán)境，言之合理，自成方圓即可，有時我們大可推陳出新，甚至反其意而用之。

? ? ?于詩詞，應(yīng)當(dāng)“舊在體、新在意”，誠如人的外形不會隨意被改變，但人的思想?yún)s與時俱進(jìn)一般。因此，我認(rèn)為：不應(yīng)當(dāng)提倡在詩的文體上大做文章，而應(yīng)當(dāng)在詩的意象上面有更多的創(chuàng)新！

三、詩法

? ? ?在了解了詩情和詩理之后，我們還需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑娫~手法來更好地表達(dá)一首詩。

? ? ?以格律較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠呗稍姙槔浩涫最h頸尾分別包含著起承轉(zhuǎn)合的變化，而一首上品的七律詩常常夾敘夾議兼抒情。首聯(lián)常常交代作詩的原因和背景；頷聯(lián)和頸聯(lián)或是在描寫、或是在說情，但其實(shí)質(zhì)都是在言理；而尾聯(lián)大多是直抒胸臆。從中我們不難看出：一首七律詩包含著賦、比、興三種表現(xiàn)手法，并將言事、說情、道理融會貫通。

? ? ?所謂“文似看山喜不平”。前人云：首聯(lián)當(dāng)如長江東去、一瀉千里；頷聯(lián)、頸聯(lián)卻似涓涓細(xì)流、娓娓道來；尾聯(lián)則如同回鋒收筆，剛勁有力，亦或如陽春白曲，繞梁三月。

? ? 吾常求古代詩人之深邃筆觸、暢達(dá)心境：能言事于情理之間，道理于無形之中，托情于最敏之物。寥寥數(shù)筆，卻順承或轉(zhuǎn)折得如此妥帖。

? ? 七律詩的文體是高度成熟的結(jié)構(gòu)，初學(xué)者可單用于言事、說情或道理，亦可并駕齊行。若用于言事則有起因、經(jīng)過、發(fā)展和結(jié)果的敘述框架；而用于道理則可從是什么、為什么（從正面、反面論述，安置于承、轉(zhuǎn)的部分）和怎么做入筆；如單是用于抒情則可依照散文構(gòu)法。但是當(dāng)已熟悉了每一種文體的表達(dá)后，最好還是要將三者結(jié)合起來。

? ? ?在七律詩當(dāng)中，運(yùn)用表現(xiàn)手法最多的當(dāng)屬頷聯(lián)和頸聯(lián)。除了對偶之外，常常還運(yùn)用了比喻、擬人、互文、拆字、頂針和回文等手法。這些手法使得原本枯燥的道理變得生動有趣、富有感情，也使得詩人的感情流露得更加自然、委婉。而在四聯(lián)之中，最能直接看出詩人氣勢和境界的當(dāng)屬尾聯(lián)，此聯(lián)是全詩的結(jié)晶、或是升華。

? ? ?因此，學(xué)習(xí)七律詩的寫作不僅可以提高個人的文化素養(yǎng)，還能使思維變得更加嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)而提升境界。其寫作，重在靈感和構(gòu)思，但平時亦需要勤加練習(xí)，熟能生巧。古人云：文章本天成，妙手偶得之。詩詞當(dāng)中有許多的意象思維，好比畫國畫、吹洞簫，并不多在于一撇一捺的雕塑、一高一低的拿捏，更需要宏觀地把握，才更有整體的意感。

? ? （所謂“詩歌合為事而作”是指出詩詞要言之有物、傳遞真情實(shí)感，而絕非僅僅寫事。）

四、詩心

? ? ?不論是詩情也好、詩意也罷，其都是來源于詩心，所以今天我們還需要來探討一下它。

? ? ?詩心既是指詩人之心，亦是指一首詩詞的中心之意。葉嘉瑩先生曾說：“詩人要以天地為心?！币簿褪钦f：詩人要從世間萬物中去獲取寫作的靈感，而不是憑空想象、捏造是非、無中生有、矯情造作！

? ? ?前人說：悲憤出詩人；又云：不平則鳴。其實(shí)二者同出一轍。詩心過滿則憤、不足則悲，而這兩者都是不平之態(tài)。

? ? ?那么，詩詞的種子究竟是從怎樣的一顆心中萌發(fā)出來的呢？對此我們可以從字音上來探討：詩者，思也，我們發(fā)現(xiàn)許多的詩中都是寄托著思念之情；詩者，失也，我們也感受到詩中所描寫的很多事物都是即將逝去之物；詩者，誓也，詩中的許多話語千古流傳，成了恒古不變的誓言。而詩者，又為史也，它記錄著一個時代的文化風(fēng)尚、人們的情感節(jié)操，將轉(zhuǎn)瞬即逝的光陰轉(zhuǎn)化成了歷久彌新的精神。而詩人常常就是懷揣著這些詩心進(jìn)行詩詞創(chuàng)作。

? ? ?杜甫的詩心是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！倍畎椎脑娦氖恰疤焐也疟赜杏?，千金散盡還復(fù)來?！痹娦氖窃娙嗽婏L(fēng)的重要根基，詩心不變，詩風(fēng)長存。我們可以從一首詩的許多地方看出詩心，比如詩眼、設(shè)韻、取意、用法、布局等等，但這中間最突出的還是詩眼，因?yàn)檠劬κ切撵`的窗戶，透過它，一覽無遺。

? ? ?因此，詩詞寫作到了后期階段，需要進(jìn)行煉字。我也常常和我的詩友們說：“詩詞，字?jǐn)?shù)越少越難寫?！边@是由詩詞“文簡意繁”的性質(zhì)所決定的，就像是從古箏到古琴一樣，古琴的弦更少，但是其中的意蘊(yùn)更為深厚。而在字詞的推敲過程中，我們尤其需要把握其意思的輕重緩急。

? ? ?“修詩，亦為修身”，對此我深有體會。這也是古人為什么如此愛好格律詩的重要原因之一。因此，生活在和平年代的我們，雖然沒有杜甫的“國破山河在”，沒有岳飛的“靖康恥，猶未雪”，但我們可以更深入地去挖掘詩詞當(dāng)中的哲學(xué)內(nèi)涵，借詩詞以探道，借詩詞以立身。

? ? ? 早在上世紀(jì)50年代，就出現(xiàn)了會寫作詩詞的人工智能機(jī)器，其寫出的詩詞騙過了許多專家的眼睛。這也讓我更深入的去反省什么是詩詞？它不僅僅只是文字上的風(fēng)花雪月、花鳥蟲魚，更重在詩心！

五、詩體

? ? 常言道：“麻雀雖小，五臟俱全。”不論絕句或律詩，都言辭簡練、結(jié)構(gòu)精悍。從起筆到收筆，情理流露其中。其詩詞的生命價值，看似為詩人所賦予，實(shí)則其結(jié)構(gòu)本身就具備。?

? ? ?以七言律詩為例，其文理結(jié)構(gòu)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，恰恰與人的“生、長、壯、老、已”相呼應(yīng)。由此看來，詩人也只不過是“填鴨式”地將情感融入到詩詞之中而已。這，是詩詞的生命之道。? ? ?

? ? 更奇妙的是，詩詞中不單蘊(yùn)含著生命之道，還融匯著宇宙之道——詩中有太極。? ??

? ? 還是以七言律詩為例，其八句詩行對應(yīng)著八個卦象，而每個短句有七個字位，正是之前每個卦再變幻為八個卦后再減去一個卦所得。有人會問：“那為什么要減去一個卦呢？”在我理解看來：如果都填滿了，則缺乏靈動。并且在語感上可以直接覺察到：八個字位，讀起來顯得拖沓。也正因?yàn)槠湮淖值牧鲃有圆庞小盎匚摹?、“重序”等說法 。

? ? 這么去研究詩詞，并不是要將詩詞復(fù)雜化、玄妙化，而是要去探尋詩詞格律的本源。曾仕強(qiáng)教授曾說：“一字一太極?！闭f明每個字其實(shí)都是一個卦象，而七言格律詩恰好有64個卦位，（其中有八個是省略，而非不存在。）由此，我們可以通過易理，更深一步地去探求“情、理、意、象、音等”之間的關(guān)系。?

? ? ?從中我們可以發(fā)現(xiàn)：為什么《詩經(jīng)》中的詩最少也是一句四個字？為什么絕句是四句話？為什么律詩是八句話？為什么漢字發(fā)音大多為單音節(jié)？為什么詩詞要有平仄？這些和《易經(jīng)》中的陰陽觀有著密切的聯(lián)系。

? ? 《內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為：宇宙萬物多為體陰而用陽。而詩詞也是字正韻圓、形方意圓。這也是為什么中國文化富有著如此強(qiáng)大的生命力，因?yàn)樗鼜谋粍?chuàng)始的那一天開始，就被賦予著宇宙之道的內(nèi)涵。

六、詩性

? ?在上一個章節(jié)我們談到了：詩詞是有生命的，格律是它的骨架，文字是它的血肉，而中間的內(nèi)涵則是它的氣息。那么，既然是一個完整的個體，它也就會有自己的性格，在此，我們稱之為詩性。

? ? 詩性象水，它是流動的；詩性象火，它是明亮的；詩性象木，它是生發(fā)的；詩性象土，它是包容的；詩性也象金，它是剛毅的。它既不單純是理性的，也不單純是感性的，而是兩者的融合與轉(zhuǎn)化。

? ? 西方人在談?wù)摰角樯膛c智商的時候，常常將兩者分開來研究，所以從他們的教育模式當(dāng)中培養(yǎng)出來的人群中常常會看到高智商而低情商、甚至高分低能的不平衡現(xiàn)象。而傳統(tǒng)中國教育中注重感性思維的培養(yǎng)，這也許很難培養(yǎng)出一位高端的科學(xué)家，但是卻可以培養(yǎng)出許多具有完善品格的人。并且歷史也向我們證明了，人的高情商是可以帶動智商的發(fā)展的。這也是為什么會有那么多的科學(xué)家會迷戀于藝術(shù)，比如從音樂當(dāng)中去獲取科學(xué)的靈感。

? ? 但是，并不是所有的人都具有音樂或者美術(shù)的天賦的，對于這兩項(xiàng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅需要投入大量的金錢，更需要時間。對此，詩詞這項(xiàng)既廉價而又高雅的藝術(shù)形式就成了許多文人陶冶情操、排解自我的方式。因此，在眾人的選擇之下，詩詞在歷史的長河之中不斷被淘洗，并越來越完善。

? ? 詩詞的入門門檻可高可低，從打油詩到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤稍姷亩加?，因此不管是來自于什么階層的人，只要感興趣就可以入手。但不論如何，詩詞的本性是沒有變的，并且它還潛移默化地改變著寫作它的人。

? ? ?因而，并沒有人創(chuàng)造了詩詞，而是我們發(fā)現(xiàn)了詩詞，并利用了詩詞罷了。詩詞是溫柔的，它總是在我們失意的時候，撫慰著我們受傷的心靈；詩詞也是冷酷的，它會在我們驕橫跋扈的時候，背我們而去。它屬于任何人，但同時也不屬于任何人。它或許只屬于月亮、屬于風(fēng)、或者屬于一顆殘碎的心……

? ? ?“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”其實(shí)詩詞從未離開過我們，只是我們忘記了、或者厭倦了它的陪伴。

? ? ? 現(xiàn)在有許多家長們想盡辦法地想發(fā)掘孩子的潛能，想盡可能地開發(fā)他們的情商和智商。其實(shí)何妨讓孩子們?nèi)W(xué)寫詩呢？我們相信，一個熱愛詩詞的孩子，他是善良的、是有才思的。學(xué)會了詩詞，不僅僅學(xué)會了許多道理，并且還有了許多忘世之交，他們會引導(dǎo)孩子的成長、陪伴孩子的孤獨(dú)、解答孩子的困惑。

? ? ? 全人類有一門共同的語言，它不是英語或是漢語，而是“詩”的語言，它是我們共通的情愫和生活的根。

七、詩風(fēng)

? ? 今天我們要來一起探討一下詩詞的風(fēng)格——詩風(fēng)。

? ? 從大體上來分類：它有婉約之風(fēng)和豪放之風(fēng)的區(qū)別。從它的形成來看，它多受到詩人本身和詩人所居的時代環(huán)境的影響。因此我們在分析詩風(fēng)的時候，需要做到知人論世。

? ? ?所謂“近朱者赤、近墨者黑”，大部分的人其實(shí)都選擇順從環(huán)境，因此見樂則喜、聞憂則悲。于盛唐之時，多有李白之類的豪放詩人；而在唐末之衰，?？梢姸鸥χ惖男裘裨娙恕６谥~人李清照身上我們可以看到：詩風(fēng)不僅隨著朝代的更替而改變，也隨著個人的遭遇、經(jīng)歷而產(chǎn)生波瀾。

? ? ?詩風(fēng)，一個朝代、或者是一個時代的詩潮。它不僅反映著當(dāng)時最活躍的思想動態(tài)，更反映著一個國家、一個時代的命運(yùn)。古代人的詩是比較樸實(shí)的，并不是因?yàn)樗麄儾粫\(yùn)用華麗的詞藻，而是因?yàn)楸旧砉朋w詩的結(jié)構(gòu)就是高度藝術(shù)化的了。當(dāng)然，古代也存在著許多言辭絢爛的詩篇，但是這樣的詩篇很多都被時代淘汰掉了。我們要知道，一首詩要能流傳千古，詩中的內(nèi)容絕對不是一個人、或者是少數(shù)人的心聲，而是絕大部分人心底深深的呼喚。當(dāng)人心情愉悅、或當(dāng)一個國家繁榮昌盛的時候，詩詞，可能只是錦上添花的附屬品。但當(dāng)人情緒低迷、或當(dāng)一個國家走向滅亡之際，詩詞卻常常成了雪中送炭的必需品。因此，我認(rèn)為真正的詩詞當(dāng)如凌寒而立之梅、著淤不染之蓮。

? ? ?也正因如此，我們也可以詩風(fēng)中看到詩人的品性、看到一個國家甚至是時代的命運(yùn)。如果當(dāng)代的詩詞中多是虛妄奉承之言，那國運(yùn)將衰矣；如果當(dāng)代的詩詞中多是怨天尤人之語，那時代之氣數(shù)將盡。

? ? ?受此啟發(fā)，我們大可利用詩詞來正向引導(dǎo)一個時代的思潮，這是每一個時代的詩人應(yīng)盡的責(zé)任。一個混濁的時代，需要周敦頤的清正；一個動亂的時代，需要蘇軾的曠達(dá)；一個頹喪的時代，需要劉禹錫的樂觀。當(dāng)我們的人生遭遇不順，我們也“何妨吟嘯且徐行”；當(dāng)我們壯志難酬，我們大可“仰天長嘯出門去”。

? ? 我們需要詩詞中的錚錚風(fēng)骨，它讓我們不懼世態(tài)的炎涼；我們需要詩詞中的錚錚風(fēng)骨，它讓我們活出更高尚的姿態(tài)！

八、詩品

? ? 詩詞，是“美”的文字表現(xiàn)形式，并且它賦予了文字新的內(nèi)涵。在文字創(chuàng)立之初，我們的老祖宗就已經(jīng)在一撇一捺之間找到了詩意。他們用最簡單的筆畫卻寫出復(fù)雜的字，之后，他們又用最簡單的字詞表達(dá)了心中對美好生活的向往。而更確切地說，詩意產(chǎn)生于文字之前。詩詞，使人們終于在文字中找到了心靈的依托。

? ? ?如果沒有詩詞，恐怕就沒有什么理想主義；如果沒有詩詞，恐怕也就沒有什么愛情可言；如果沒有詩詞，那還談何高尚呢？它是古人智慧的結(jié)晶、思緒的凝華和情感的寄托。它以文字為密碼，封印著代代人深邃的思想。

? ? ?我們需要懷著一份敬畏去品詩，并在品詩的過程當(dāng)中提升我們的詩品。

? ? ?人的境界不同，其詩品亦不同。王國維曾在《人間詞話》中談到：詩詞有分“有我之境”、“無我之境”。此言諦矣。下品之詩，純言一己之事，僅悲一己之秋；中下品之詩，托旁人之意而表一人之態(tài)；中上品之詩，雖言個人之事卻發(fā)眾人之呼聲，雖寫一己之枯葉，卻可感天下之桑秋；上品之詩，則毫無個人之意，或已將自己融入天地之中，瀟然其間。

? ? ?詩詞，藏則深邃，露則淺薄。然而，只藏不露，則顯壓抑；只露不藏，則示浮華。因此，能真正在詩詞的天地中運(yùn)籌乾坤者，必是選詞恰恰、藏露得當(dāng)。

? ? ?身經(jīng)世間驚濤駭浪者，其詩詞多波瀾不驚；而初出茅廬者，其詩詞多洶涌澎湃。年少強(qiáng)說愁，年老只道好個秋。于詩中觀人，觀得真切。

? ? ?詩品亦人品，詩之境界乃人之境界。如果寫詩，只專注于文字工巧，而不注重個人品性的提升，那也是徒得其表，辜負(fù)了詩詞的一番美意！

九、詩的引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化

? ? 所謂“橫看成林側(cè)成峰”，同樣的一首詩，從不同的角度理解，便會生出不一樣的意思，這是由于詩詞“文簡意繁”的客觀性質(zhì)所決定的，同時它也受到之前章節(jié)所講的“詩心”、“詩情”、“詩品”等主觀因素的影響。因此，談及詩詞的繼承和發(fā)展，我們需要好好探討一下詩的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。

? ? 詩是多變的，它可以適用于不同的人群和場境；詩是包容的，它可以接納不一樣的思想，不論是善或是惡、美亦或是丑。在詩詞之中，情感、道理、手法等都是可以轉(zhuǎn)化的。所以，對于如此多變的詩詞，如果我們不加以引導(dǎo)，便很難為我們所用。

? ? 古人其實(shí)老早就發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是用格律、意象等來引導(dǎo)詩詞，他們通過這些來探討詩詞中美的規(guī)律。但現(xiàn)代人的詩詞，強(qiáng)調(diào)手法、而輕視格律。殊不知，格律，乃詩中之禮，禮者，理之行也；手法，乃詩中之技，技者，修飾而已。

? ? 我們之所以引導(dǎo)詩詞，是要發(fā)揮詩詞的教化作用。子曰：不知詩，何以言？這并不是說，我們的言辭要多么的華麗，而是強(qiáng)調(diào)我們平時的交流需要有詩性思維。詩詞，是我們老祖宗留給我們的一筆寶貴的財(cái)富，它讓我們發(fā)現(xiàn)，原來語言是那么柔軟、那么富有彈性。古人就是用這樣的方式告訴我們：音韻、情理、字形等之間都存在著密切的關(guān)系，一篇篇詩章無不在向我們透露著：美，是有跡可循的。

? ? ?而對于經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會而言，詩詞又當(dāng)如何轉(zhuǎn)化自己，進(jìn)而更好地引領(lǐng)我們呢？有人說，應(yīng)當(dāng)對于詩詞的形式進(jìn)行改變。也有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對于詩詞的本質(zhì)做出調(diào)整。而我認(rèn)為：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，對于詩詞也是這樣。也就是說，詩詞的結(jié)構(gòu)和功能必須要相互適應(yīng)，才能發(fā)揮它更大的效用。

? ? 在虛浮的時代，詩詞常常被作為消遣、娛樂的方式；但在精進(jìn)的時代，詩詞則會被當(dāng)作探討道理、提升自我的重要手段。而隨著人們的物質(zhì)生活越來越富足，人們漸漸地也不再滿足于文字表面的觀感，而想更多地去發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的東西。在這樣的大環(huán)境之下，那些華麗詞藻的堆砌終將消失殆盡。

? ? 詩詞，小則可抒一人之悲憤，大則可見一國之興亡。詩里，有我們的童心，也有我們的瘋狂，有我們的感觸，也有我們的無奈。詩詞，它的純粹感動著我們，興許多一份詩詞，便也多一份和諧的呼聲？

十、淺談中醫(yī)與詩詞的聯(lián)系

中醫(yī)與詩詞的相遇，看似偶然，實(shí)則必然。為什么古代那么多著名醫(yī)家都是文人出身？在仕途不濟(jì)后，轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，卻終有所成？為什么古代那么多文人都精通醫(yī)理？甚至動不動就說什么“十八般武藝樣樣精通”、“詩詞歌賦樣樣精通”？

? ? 從術(shù)的角度來看，中醫(yī)與詩詞各分一枝；但從道的角度來看，中醫(yī)與詩詞卻是同根同源。中醫(yī)是從紛繁的世態(tài)萬象中，選擇對人體有益的部分，加以研究和利用。而詩詞則是在浩瀚的辭海之中，選擇自己需要的那些字詞，以此來言情說理。它們都受到了“形神統(tǒng)一”、“取象比類”、“推演絡(luò)繹”等傳統(tǒng)中國文化思維的影響。

? ? ?詩詞中看重真性情，常?！耙郧橐娦?、以性見情”。而中醫(yī)之中亦是如此，因?yàn)樾郧槭侨梭w神氣的最重要的外在表現(xiàn)之一。不僅如此，古人還將人的性情，推廣到藥物之中，并借此研究藥性。詞語和藥物都是有寒熱溫涼的偏性，如果能拿捏好詞性的不同，那是否也意味著能夠掌握好藥物屬性的偏差呢？每一味中藥都有許多的名稱，但這么多名稱之中只有一個成為它的藥名，并流傳千古，說明這個名稱是最能反映出它的藥性的，那么如果我們的文字理解能力不夠，我們又當(dāng)如何參透其中呢？

? ? ?再者，寫作詩詞有助于培養(yǎng)人的浩然正氣，這對于醫(yī)者個人素質(zhì)的提升是至關(guān)重要的，畢竟醫(yī)者整天要面對的是邪氣纏身的患者。其次，簡練，是詩詞的一大特點(diǎn)與優(yōu)勢，因此古代有許多醫(yī)家也常常用詩詞來總結(jié)醫(yī)理。我們要了解，能夠?qū)懺娫~的人，不單純是需要才華的，更需要具備豐厚的人生閱歷和感悟，而這些對于中醫(yī)的學(xué)習(xí)是有極大的幫助的。

? ? ?簡而言之，它們都是以“和”的思維，在變化多端的事態(tài)中，去找尋不變的規(guī)律，叫做亂中求定。也正因?yàn)樵娫~和中醫(yī)有這么多的共性，所以它們倆才會成為千年好友。而作為學(xué)習(xí)者，我們需要做到觸類旁通、尋機(jī)探源，不能浮于表面、死守一物，如此便可事事通達(dá)、見微知著。

十一、淺談中英文詩詞異同

? ? 今天，我們簡單地來探討一下中英文詩詞的異同點(diǎn)。

? ? 在我看來，中英文詩詞最突出的相異點(diǎn)是情與理的不同。傳統(tǒng)中文詩詞的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)，是高度理性化的，但它的文字卻更注重意象，是相對感性化的。而英文詩詞的結(jié)構(gòu)比較隨性，而它的語言強(qiáng)調(diào)邏輯。

? ? ?再者，中文詩詞的文字有較明顯的意感模糊性和歸化包容性，而英文詩詞的文字則更具備了畫面感和指向性。以《再別康橋》的中英文版本為例：“其尋夢二字，翻譯為——to seek a dream?！睆闹形覀儾浑y看出：中文版中尋夢二字既含有狀態(tài)、又含有動作，而英文版則要么是to seek,或者是seeking，較明確但也有些呆板。

? ? ?其次，英文詩詞更注重音律的變動美，它們有許多多音節(jié)的詞，并且發(fā)音圓潤，如flowers。而中文詩詞則比較看重音律的變化美，雖然我們的詩詞中只有平仄，字音只有四聲，而且多為單音節(jié)的詞，但是我們更有抑揚(yáng)頓挫的變化不同。傳統(tǒng)音樂中大多只有“角徵宮商羽”五音，不管是六弦琴、還是八孔簫可能都讓人覺得稍微單調(diào)了一點(diǎn)，但配合上時間長短、音調(diào)高低的不同則變化多端。當(dāng)然，這些是與文化的起源有著密切的關(guān)系的。

? ? ?但是，即便語言上有再多的障礙和不同，都無法阻隔詩詞在意感上的交匯融合，因?yàn)槲覀兊氖澜?、我們的觀感并且我們的情感是一樣的。我們都對泰戈?duì)柕哪蔷洹疤炜諞]有翅膀的痕跡，但我已飛過”耳熟能詳，這種超乎常理的句子，只有通過詩性的思維才能接受。因?yàn)樵谠娫~的天地里，情感與道理常常相互包容。

? ? ?這也是為什么詩人常常會被人誤解，認(rèn)為詩人太天真、太感性、太不切合實(shí)際了。這真是“子非魚，焉知魚之樂？”我們不了解他們的三觀卻笑說：人壽不過百，卻懷千歲憂。卻不知道他們以此為終身之樂，而無一日之憂。我們常說喜極而泣，其實(shí)真正樂到了極致，常常表現(xiàn)出來的是憂郁，這是《易》的思維。詩人因不平而鳴，反過來說，鳴則平之。因此，我們可以說詩人的情感很豐富，但是我們不能說他們極端，因?yàn)樵娫~就是他們調(diào)節(jié)自我的方式。

? ? ?可作為讀者的我們，在選擇詩詞的時候需要注意，不要太過沉溺于一個類型或風(fēng)格的詩詞，因?yàn)槠暂^大。我們需要很清楚的是，因?yàn)槭艿轿覀儌鹘y(tǒng)文化根深蒂固的影響，我們的思維是偏感性化的——意感思維。古人也老早就意識到了這點(diǎn)，于是配上格律加以調(diào)和。

? ? ?因此，中文詩詞不學(xué)格律，等于放棄了一半，甚至可能反而被它貽誤，需慎之慎之！

十二、慎談詩詞創(chuàng)新

? ? 在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，許多事物更新?lián)Q代的速度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。人們追趕著時髦，生怕自己落后，我們求鮮、獵奇，厭倦于重復(fù)單調(diào)的生活。在這樣的時代，詩詞也被套上了各種各樣、奇奇怪怪的衣服，以呼應(yīng)求新求變的號召。

? ? 在集體無意識的情況下，我們甚至已經(jīng)變到連自己都不認(rèn)識自己的程度了。我們是否也應(yīng)該反思一下：求新靠譜嗎？我們求的是什么新？

于詩詞而言，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)“舊在體、新在意”！我們也許會覺得那些格律詩顯得太呆板了、太約束了。但是我們有沒有想過？就連像李白這么豪放的詩人，他都遵循著格律！因?yàn)楦衤墒窃娭械睦砗偷腊。拖褚魳芬灿兴臉防硪粯??？墒俏覀兛梢再x予它不同的內(nèi)涵——出新意。就像人與人之間形體差異都是較小的，但我們的精神不一樣、氣息不一樣。

? ? ?當(dāng)然，“舊在體”并不是說一定要寫律詩、或運(yùn)用古人創(chuàng)立好的詞牌名，而是要寫符合道和理的體裁與結(jié)構(gòu)。

比起創(chuàng)新，我們應(yīng)更看重的是“創(chuàng)心”！這也是詩詞的重要使命——為生民立命，為天地立心。因?yàn)椋挥姓嬲膭?chuàng)心之作才能永垂不朽。相反，只知創(chuàng)新，可能只是嘩眾取寵，而不能成為經(jīng)典之作。

? ? 古人也正是秉持著這樣的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。許多文人墨客可能窮極一世，才著書一本。有的雖然寫出驚世之作，但又考慮其不利影響，寧可付之于爐火。反觀當(dāng)今之世，文字泛濫成災(zāi)。標(biāo)題驚世駭俗，內(nèi)容空洞虛無者，比比皆是。

? ? 殊不知，“一言以興邦，一言已喪邦”！文章是否還是千古之事？試問得失尚可寸心知否？就一字之差，卻足以貽誤終生。古人認(rèn)為“百善孝為先”，可未提及“孝順”?？芍樥卟灰欢樾?，孝者不一定為順哉！

? ? 像這些咬文嚼字的細(xì)節(jié)，只有在詩詞寫作的推敲中，才能真正體會得到！

? ? 我們并不反對創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的同時，請不要忘記本心！

十三、探討“韻源”和“意根”

? ? 在探討“韻源”和“意根”之前，我們先要認(rèn)識到：大多數(shù)事物在被創(chuàng)造時都遵循著從簡到繁的原則。也就是說：只有當(dāng)原有的事物不夠用的時候，才會創(chuàng)造出新的事物。

? ?而在文字之中，我們發(fā)現(xiàn)，最后常常是那些被看得到的、聽得到的被比較詳實(shí)地記錄了下來。如典型的有“貓”，因?yàn)樗慕新暵犓啤斑鳌?。而王力先生在同源字典中也談到：同聲母、同韻母的字是同源的?/p>

? ?但是，我們可以更深一層次地去挖掘，在從動物的叫聲和一些感嘆詞“啊、嚇、吼、呀等”中我們不難看出，其應(yīng)是先有韻母，后有聲母，并且剛開始的一些聲母也多為清輔音，因?yàn)檫@樣發(fā)音較為省力。因此追根究底，我得出一個大膽的結(jié)論——同韻同源。

? ?這時，你可能會舉出一大堆的例子來反駁我，比如你說：貓和夭有什么關(guān)系？貓和喬有什么關(guān)系？貓和條有什么關(guān)系？但是我們可以好好體會，這些事物中都有一個共同點(diǎn)：那就是柔軟，簡單講，他們都偏屬陰性。從中我們可以總結(jié)到：ao的發(fā)音是稍陰柔的，因此它所表示的字義也常常與之對應(yīng)。

? ?其實(shí)，就我們現(xiàn)在來說，也還保持著這個習(xí)慣。比如我們稱呼媽媽的姐妹為姨媽，如果把這兩個字當(dāng)成一個字來看，那么姨就是聲母，媽就是韻母。而古人多是用單字，所以對于有聯(lián)系的不同事物，就會在聲母上進(jìn)行變動。

? ?明白到了這點(diǎn)之后，我們就會了解古人的許多想法和認(rèn)知。這時我們又會聯(lián)想到五元音：aeiou，這五種發(fā)音又恰好和五行相配，當(dāng)然也有許多介于這五個元音之間的發(fā)音，但是礙于人的口型和交流的方便，最后流傳沿用下來的是這五個。

? ?而在英文的學(xué)習(xí)中也是這樣的，并且，這五個元音根據(jù)不同的地域、情境還可以相互轉(zhuǎn)化。同一個字，因其所表示狀態(tài)或動作的不同，發(fā)音也不一樣。在英文中體現(xiàn)為重音的轉(zhuǎn)移，而在中文里則是平仄的區(qū)別。

? ?相比于“聲”，“形”則較好理解。雖然每個字都有許多的“意”，但似其中僅有一個是最根本的，然后才又演化出了其他的。分析本意多從字形著手，比如“和”字，其實(shí)左邊的禾表示的是植物，右邊的口表示的是動物，也可以說是食物和人，因此它是反映大自然之間的關(guān)系。當(dāng)然也可以把字形的結(jié)構(gòu)和陰陽五行去分配，比如左數(shù)陽、右屬陰，左升右降之類的。

? ?從字的形和聲來分析，我們不難看出中華文化強(qiáng)大生命力之所在，因?yàn)樗羌耙狻⑾?、音”為一體的一個完整的圓，它的文化重心、中心、內(nèi)心、外心都匯聚在同一點(diǎn)，因此它非常的穩(wěn)定、而且富有彈性，而外國文化許多都是線條性的。如果把時代比作是一個大大的人體，那么政治經(jīng)濟(jì)就是他的氣血，而文化就是他的神。如今我們迎來了全球文化共同繁榮的大好時機(jī)，我們需要求同存異，才能真正做到文化上的“和”！

后記

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ——詩以言道，醫(yī)以行道

? ? 詩者，精神之陰陽也；醫(yī)者，體用之陰陽也；道者，時空之陰陽也。是故《詩》言以意，《內(nèi)》言以象，《道》言以數(shù)。今推之：道，其既為宇宙時空之重心，又囊括真假之時空；詩，其既為人世文字、精神之重心，又包含美丑之分別；醫(yī)，其為萬靈結(jié)構(gòu)、功能之重心，又懷藏善惡之本性。
? ? 今之科學(xué)早已推證，時空有正負(fù)之分，即為相對之理，以此觀之，萬物不減不殆，能量守恒矣。而道，為正負(fù)二者之平衡點(diǎn)，其恰似眾星環(huán)日一般。醫(yī)之始，天地各類物質(zhì)蒙發(fā)也，詩之始，天地各類思想涌動也，由此推論，人之行為皆由醫(yī)所主，人之精神皆由詩所主。
有詩，所以有音樂、愛情、高尚等積極精神之反饋；有詩，所以有噪音、色情、卑鄙等消極內(nèi)涵之反襯。有醫(yī)，所以有善惡之分、毒藥之別、淺深之差、動靜之異……然其二者融合即為道。有道，則時空長存。
????上古之人，言詩行醫(yī)，以道為重，故順道不老。然今時之人，妄言狂行，是為“失重”之象，因此人性反復(fù)、氣候失調(diào)。
????欲得“和”象，還需依道而行言，如此，人可百歲而不夭，世可萬古而不滅。

題解：培根先生認(rèn)為修辭使人善辨，而詩詞恰恰充分地展現(xiàn)出了修辭的魅力：對偶、比喻、雙關(guān)、互文和通感等等。有研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)寫詩詞可以激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力！另外，詩詞還幫我們整理出一條清晰的中國文化脈絡(luò)，它是中國五千多年?duì)N爛文明的動人剪影。從詩經(jīng)中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”到絕句律詩中的“起承轉(zhuǎn)合”，皆是詩詞留下的美麗足印。葉嘉瑩先生說：“詩人要以天地為心?！闭\然，詩人豐富的情感和人生閱歷感觸無不撩動著我們的心弦。他們的致意和節(jié)操是留給世界最美的背影。而詩詞的美，不單純是寫出來的，更是吟誦和意會出來的，它是意、樂、情、景相結(jié)合的多面鏡，讓我們看到更加豐富多彩的世界！本文就此對詩詞作出淺顯的探討！

《七律 詩心》

守潔離塵尚古賢，心藏大夢系蒼天。

好隨流水自清色，不伍煩蟲緣本然。

逸興云飛情不斷，寄懷筆動意相連。

問君詩里魚游否？平若山湖澈似泉。?

《七律 詩魂》

每觀佳句動歡情，每覽傷辭百感生。

太白詩中豪氣滿，易安詞內(nèi)淚湖盈。

無心落筆題言素，有夢尋魂蘊(yùn)意誠。

月照松林憐皎色，合書吟罷又西行。

?《七律 詩情》

筆書千字貴乎真，如釀經(jīng)陳味愈醇。

春動魂鄉(xiāng)題樂景，秋燃意夢煞愁人。

琴書作伴魚蟲友，天地為心草木親。

尋遍好言難達(dá)意，用情深重嘆詞貧。

?《七律 詩人》

踱步舒懷自淺吟，山間幽路忘迷林。

滄桑正道人間覓，風(fēng)韻年華詩里尋。

溯往逆流堪憶錄？遙思對月忍憑臨。

多情嘆我誤花季，酒厚傷唇魂黯沉。

?《七律 詩法》

手?jǐn)y詩卷又回唐，回首流年路漫長。

平仄淺吟隨起落，對駢深會悟陰陽。

勢如起鳳情飛海，形似騰蛟意脫韁。

一紙?jiān)~成何處寄？嘆無清夢至心鄉(xiāng)。

作者：謝子善（畢業(yè)于福建中醫(yī)藥大學(xué)）

注：文章圖片來源于網(wǎng)絡(luò)?