? ? ? ? 首先考察圖型的必要性及其作用。

? ? ? ? 圖型法是一類操作的理論，康德稱為先驗的圖型法。圖，即具體的內(nèi)容；型，即先天的形式?？档滤季S方法與牛頓的物理學類似，即兩個性質(zhì)不同的事物如果要進行連接就必須通過中介，而這個中介與兩端都具有同質(zhì)性。在判斷中，主詞謂詞之間也應(yīng)該具有某種同質(zhì)性。例如，“盤子是圓的”，盤子概念本身就有圓的性質(zhì)（盡管不是所有的盤子都是圓形的）。

? ? ? ? 那么，純粹范疇如何與直觀聯(lián)結(jié)？康德找到的中介就是時間的先驗規(guī)定，時間的先驗規(guī)定就是圖型。時間的先驗規(guī)定就是范疇運用于對象之上的條件。時間的先驗規(guī)定既具有先天特性（先驗的）又具有直觀特性（時間的）。因為時間是一切感性的先天形式，時間介乎先天的范疇和后天的感性直觀之中。在時間與空間的關(guān)系中，空間是歸結(jié)于時間的。一切內(nèi)部的、外部的現(xiàn)象都以時間作為先天直觀形式。抓住了時間就是抓住了要點。此外，時間具有自覺性。

? ? ? ? 時間的先驗規(guī)定又是被什么規(guī)定的？時間本身是單一的，無法劃分的?？档抡J為是先驗的想象力劃定了時間的規(guī)定，這些規(guī)定由于是被先驗的想象力劃分的因此是先驗規(guī)定。這些先驗規(guī)定具體可體現(xiàn)為我們看待時間的各個角度。

? ? ? ? 總結(jié)一下，圖型法是連接知性與感性的中介；時間的先驗規(guī)定是連接范疇與直觀的中介，同時時間的先驗規(guī)定是圖型的一類，時間的先驗規(guī)定又被先驗的想象力劃定。

? ? ? ? 除了時間的圖型外，康德也提出了空間的圖型。例如，三角形。當我們把三角形這個圖型運用到具體的三角形中時，我們就發(fā)現(xiàn)有銳角、直角、鈍角三角形，但是三角形的圖型是不分所謂的“銳角、直角、鈍角”的，當談?wù)撊切螘r我們的頭腦中就會出現(xiàn)一個三角形的圖型。這個說法是回應(yīng)貝克萊的。貝克萊是個經(jīng)驗主義者，他只相信具體的東西，不相信抽象的東西。他在《人類知識原理》中提出過這樣一個問題：人能想象出的三角形能是既非銳角、又非直角、又非鈍角的嗎？人是做不到的。由此貝克萊就否認了“普遍的三角形”的存在。康德提出圖型就是為了回應(yīng)這一點。雖然三角形是一個空間的直觀（不是概念構(gòu)成），但是這個空間直觀與具體的事物的直觀是不同的，具體的事物的直觀屬于經(jīng)驗直觀，空間直觀屬于先天直觀。即三角形這一圖型的直觀與畫在紙上的任意三角形的直觀是不同的。三角形的圖型是一種能被人直觀到的可能性，盡管它不是具體的被實現(xiàn)的三角形。這是純粹的空間圖型。

? ? ? ? 與純粹的空間圖型相對的，康德還提出經(jīng)驗的空間圖型?？档屡e例，盡管我們看到的狗是各種各樣的狗，但是我們腦中仍有一個狗的圖型，一提到狗這一概念時我們腦中就會想起這么一種動物，所有的具體的狗都屬于狗的圖型之下。狗的圖型比抽象的狗的概念更具體，但是狗的圖型不等于我們所見的任何一種狗。狗的圖型也不是先驗圖型，它是經(jīng)驗圖型。先驗圖型只能是時間圖型。先驗圖型是直接與范疇相關(guān)的，先驗圖型是使得范疇能夠直接運用于經(jīng)驗對象之上的條件。

? ? ? ? 時間圖型不是形象。三角形、狗都是形象，是可以被繪制的，但是時間是無法被繪制的。圖型法的一個特點為它是超越空間之上的，是產(chǎn)生出直觀形象的普遍的方法。空間的圖型是具備形象的，康德將其視作略圖。三角形、狗的圖型都是略圖，略圖不是任何具體的形象。時間的圖型具有普遍性和自發(fā)性，由先驗的想象力造成。這種時間圖型由于具備自發(fā)性，因此具備神秘的意味?？档路Q時間圖型是“人類心靈中隱藏很深的技術(shù)”。在直觀對象中難以發(fā)現(xiàn)其背后的范疇是極為正常的，這也是休謨常常提出的一點，但是康德又補充到，我們可以在直觀對象中發(fā)現(xiàn)范疇的圖型。

? ? ? ? 接下來討論范疇的圖型化。圖型是范疇運用到經(jīng)驗對象之上的中介。此時我們就可以將范疇作圖型化的理解。將范疇與圖型連接起來是很容易的，因為范疇與圖型都是先天的，都具有自發(fā)性。站在圖型后面的是先驗的想象力，先驗的想象力是能動的，是自發(fā)的。有了圖型，我們就可以借助這一中介使用范疇把握經(jīng)驗對象。

? ? ? ? 范疇有四大類范疇，與之相對的就有四大類圖型。

（一）量的圖型

? ? ? ? 康德認為，量的圖型就是數(shù)數(shù)。數(shù)與數(shù)量似乎沒有區(qū)別，但是康德將兩者加以區(qū)分，量是純粹的概念，數(shù)是純粹的直觀。數(shù)作為時間的圖型，是時間的先驗規(guī)定。這種先驗規(guī)定，即時間的圖型，屬于時間的系列。系列，就是一路數(shù)過來的。系列的前提是，所被數(shù)的對象必須是同質(zhì)的單位。數(shù)數(shù)就是一個一個組合成量的過程。我們數(shù)數(shù)的過程就是規(guī)定時間的系列。數(shù)數(shù)也是量的范疇的體現(xiàn)。我們在數(shù)數(shù)時，實際上已經(jīng)在運用先驗的想象力了，以對數(shù)數(shù)這一活動加以規(guī)范。

? ? ? ? 有了數(shù)數(shù)這一圖型之后，量的范疇便可以運用于任何經(jīng)驗對象之上了，這個使用是普遍的。與此同時，我們在數(shù)數(shù)時可能看不到量的范疇，但是我們可以看見數(shù)的圖型。

（二）質(zhì)的圖型

? ? ? ? 康德認為，質(zhì)的圖型就是度。所謂度，可延伸為溫度、濃度等。量是容易把握的，但是度不容易把握?？档碌淖匀豢茖W觀點是定量化的觀點，包括性質(zhì)也通過程度量加以規(guī)定。

? ? ? ? ?度屬于時間的內(nèi)容，即時間中內(nèi)容的充實程度，就是在時間中有多少東西與感覺相應(yīng)的充實的東西。如果我們說“多”，那么就是覺得這段時間很實在；如果我們說“少”，那么就是覺得這段時間很空虛。實在與空虛之間存在絕對的距離，就是零到無限的距離。時間中，什么都沒有的時候就是零，這一段時間就是無。但是我們經(jīng)歷的任何的時間都不可能是零。零只是理想的極限，無限同理。以這個理想的極限作為標準，我們就總是能在時間中經(jīng)歷到不同的性質(zhì)。質(zhì)的范疇想要強調(diào)的就是“多么強烈”。

? ? ? ? 質(zhì)的范疇有三個環(huán)節(jié)：實在性、非實在性、限制性。實在性，就是絕對的充實，是一類極限；非實在性，就是絕對的虛無，也是一類極限。夾在二者中間的，就是大量的限制性。限制性，即具備一定的充實性，但也不存在完全的充實。在所有的充實中總是有空虛，這樣充實才有變化的余地。質(zhì)的圖型就是介于二者中間的限制性。

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? ? ? ? 量的圖型與質(zhì)的圖型都屬于直觀中領(lǐng)會的綜合，即綜合通過數(shù)數(shù)與測定程度領(lǐng)會。