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我們今天講主義主義的$-2-1-2，這個點(diǎn)位我把它叫做絕對再生產(chǎn)性Absolute Reproductivity

這個對應(yīng)黑格爾的《邏輯學(xué)》這個絕對關(guān)系的第一部分——實(shí)體和偶性的關(guān)系

實(shí)體和偶性是同一個東西，它都代表絕對必然性具有生產(chǎn)力的；實(shí)體和偶性這個是一個絕對的關(guān)系，但是這個絕對關(guān)系，它不是之前的本質(zhì)關(guān)系，本質(zhì)關(guān)系都在背后的，這個絕對關(guān)系已經(jīng)具有生產(chǎn)力了，把東西生產(chǎn)出來的，實(shí)體出來了————就是那個絕對必然性它出來了。

絕對必然性歸根結(jié)底就是自我指涉的那個否定性Negative self-reference,否定性自我指涉，就是黑格邏輯學(xué)體系里面就是謀篇布局的是絕對必然性，這個絕對者相當(dāng)于在作為絕對必然性的時(shí)候，它是就基本上已經(jīng)謀篇布局，搞定了，這個謀篇布局完成————它要出來，出來的話，就通過這個實(shí)體偶性來出來。

那么這個作為實(shí)體偶性出來的，它實(shí)際上還是通過那個開端的辨證法、becoming這個辯證法，用黑格爾自己的話說：這個實(shí)體就是Being.

The Absolute絕對者要出來、要存在……這個其實(shí)它是以它的后面的階次為前提的,因?yàn)樗獙?shí)體化，它就要因果化,

實(shí)體化就可以看成是原初因果化

只不過不平等，實(shí)體和偶性之間不平等,

什么時(shí)候?qū)嶓w和偶性平等就會走向這個因果關(guān)系，后面一步就走向因果關(guān)系。但是這個關(guān)系實(shí)際上是一個未成熟的因果關(guān)系，原因和結(jié)果還不在一個鏈條里面，不平等,

就是實(shí)體單方面的決定它的偶性，就是單方面的規(guī)定它自己。

那么到底是什么是實(shí)體？黑格爾用的原文說的是：

就是這個絕對必然性，它成為絕對關(guān)系……

絕對必然性要成為絕對關(guān)系，不是因?yàn)樗谴嬖诒旧恚且驗(yàn)樗沁@樣一種存在that is……

黑格爾的原話：

其實(shí)你理解這句話，今天就不用講了

(Absolute necessity is absolute relation because it is not being as such but being that is because it is,being as the absolute mediation of itself with itself )

這句話其實(shí)很好理解：

就絕對必然性也就是說它要變成這個絕對關(guān)系，它要作為絕對關(guān)系而存在的，是因?yàn)樗皇谴嬖诒旧恚ù嬖诒旧砩咂さ?、軟的、沒力氣的），而是因?yàn)樗沁@樣一種存在———這個being是，我要is，所以我就成為我這個being了,I want to be this ‘is’, so I become this being,所以這個時(shí)候絕對必然性就變成絕對關(guān)系了，這種絕對關(guān)系就變成一種存在，（Being）就是存在和本質(zhì)統(tǒng)一體。

其實(shí)這里面就是意志哲學(xué)了

實(shí)際上這里面就是意志哲學(xué)，就是will意志，但是不是叔本華意義上的蛇皮的那種意志，這種意志是本體論短路；

這種存在就絕對者成為了絕對關(guān)系，其實(shí)就成為實(shí)體，首先成為實(shí)體和偶性，實(shí)體同時(shí)就是偶性就不是不能說是，不要翻譯成偶性,

實(shí)體同時(shí)是一個偶然者.

accident翻譯成偶性，這不是一個性，說它是個性就是很怪，因?yàn)槲覀兦懊鎝roperty翻譯成了屬性、quality翻譯成質(zhì)，這個實(shí)體就是變成偶然contingent那個詞又不對accident,

其實(shí)黑格爾后面用的那個詞兒,前面看過那個注,他在講偶然contingent一個詞的時(shí)候，他用的就是拉丁化的那個accidentality他用的就是德文翻譯的accident的形容詞名詞、抽象名詞....

我們扯遠(yuǎn)了

就是說這個玩意兒（絕對必然性）要實(shí)體化、要存在，這個絕對必然性要出來，要變成絕對關(guān)系或者就是它要出來————它是怎么出來的？就是這個存在自己設(shè)定它自己———說穿了就說，我存在，因?yàn)槲乙屛易约捍嬖?，它就是一種存在的絕對中介,

一種絕對中介的自己的一種存在...

所以這個東西就是一種shine,實(shí)際上就是Being as a shine，或者說as a shining,作為一個主動的閃，把自己閃出來的這樣一種存在，然后為什么是這樣？因?yàn)樗?span id="s0sssss00s" class="ql-color-#f8ba00">一定會是這樣！

因?yàn)槟氵@個絕對必然性，我們前面說的它是個Unity,Unity of possibility和actuality,你這兩個東西加起來匯聚到一塊就是偶然性，這兩個加到一塊就其形式來講就是偶然性,然后就其他作為一個內(nèi)外統(tǒng)一者來講，它的形式就變成它的內(nèi)容，所以這個偶然性就變成偶然者，就變成偶性

就這么來的，你自己具體的這個演繹過程去看黑格爾原文。

就形式上的可能性、形式上現(xiàn)實(shí)性這兩個拼起來首先是變成偶然性，由于它是內(nèi)外統(tǒng)一的，或者它是這個本質(zhì)和存在兩個是統(tǒng)一體，所以這個偶然性同時(shí)也就是偶性具有一種……

所以它這個偶性可以持存的，一方面就是說偶性不叫持存，偶性可以出來存在，偶性是subsist，偶性是可以持存的；

但是偶性的持存只能持存在一個實(shí)體上面，這個實(shí)體是全宇宙

黑格爾的實(shí)體是全宇宙everything、一切substance，所有一切存在、出來的東西，出來的一切就是這種實(shí)體substance.

上面的偶性則是這個實(shí)體顯現(xiàn)的方式

實(shí)體是個shine或者是個shining一直在閃的一個東西。就是這個存在一直在閃,或者絕對者一直在把自己閃出一個“自己在閃的一個存在”

我們只是用shining這個詞，這德文那個詞兒就好，就翻譯成shine是最好理解的，就閃爍，就是喚起。

這個shine就是個存在論事件，你可以把理解成存在論事件a shine just an ontological event；

但是它事件注冊的符號系統(tǒng)里面，或者說就被一種反思返回的運(yùn)動所把握的。

所以這里就是說黑格爾其實(shí)都已經(jīng)講了，就是這個shine其實(shí)它在possibility和actuality的交互，mutually reflective shine，我就用這個詞的這個原文，交互的反思性的閃爍，它們兩個互相閃到對面去的——但是鑒于它們互相閃到對面去，實(shí)際上它們都互相閃到了他者當(dāng)中去，互為他者的閃進(jìn)去；

所以閃出來那個直接性是一個什么？就是一個存在，所以閃出來這個直接性就是一個存在。

存在就是處在互為他者的這種規(guī)定關(guān)系當(dāng)中的。

所以這樣就證明了偶性的轉(zhuǎn)瞬即逝性

偶性不停地消泯、生成，它處在一個消泯、生成之流當(dāng)中，但是這些消泯生成之流里面的偶性，又每一個都是一個現(xiàn)實(shí)性，或者說是一個內(nèi)外統(tǒng)一性，就是個actuality，都是一個絕對者的實(shí)現(xiàn)。

這就解決了偶性為什么是會轉(zhuǎn)瞬即逝

然后這一種黑格爾的原文說……我們這里好像都在討論偶性這一側(cè)，實(shí)際上黑格爾的文本已經(jīng)夠簡短的、非常精致，我不想一句句講。

就是說實(shí)體和偶性是一回事，實(shí)體和偶性是一個東西。

實(shí)體就是這個存在自己閃出自己，自己把自己閃出來，所以實(shí)體是一個shine，但是這個shine它是一個indeterminate不確定的、是一個不明確的一個shine，而且它是一個一直在閃hold on the absolute，一直閃在這個絕對者上面的————所謂的實(shí)體就是每一個beings上面我們都會感覺到itself，就自己把自己閃出來；

每一個存在上面都會感覺到自己把自己閃出來.

然后又由于是存在肯定是復(fù)數(shù)性的存在（plural）

這個東西在存在論里面都講過，存有論里面都講過，being是陷在那個惡的無限里面的，所以它一定會變得偶性。

就這么一個存在的自我閃爍的存在，由于它自我閃爍，閃爍意味著反思。

所以這個玩意，所以就是說這個實(shí)體要看成比較虛的一個東西，實(shí)際上實(shí)體這一側(cè)代表這種自我閃爍的存在的自我返回運(yùn)動，不停地自我返回。

就說the shining hold on the absolute

停滯在、停駐在這個絕對者上面，所有的being都不停地閃回到絕對者上面。

另外一方面，由于beings肯定是復(fù)數(shù)的，所以它就會有有一個the flux of accidents，有一個偶性之流,這是它的另一重規(guī)定這個偶性之流它這個上面的，這些偶性其實(shí)都是unity of form & content或者說是actuality possibility或者說inner & outer或者說力和力的表現(xiàn)或者說是整體和部分，

Unity of所有的本質(zhì)關(guān)系的兩側(cè)

它是unity，每一個偶性都是這么個unity；

所以黑格爾那邊他要求每一個偶性都呈現(xiàn)為一個possibility，它必須呈現(xiàn)為一個就是……它這個偶性accidents在黑格爾里面其實(shí)是位階蠻高的，它必須變成一個possibility和這個actuality的交互記錄

你進(jìn)到我這里，我進(jìn)到你這里來——偶性

它是個現(xiàn)實(shí)東西

所以這個東西就加到一塊兒，它就是一個偶然的東西、偶然者。

由于它（偶性）是存在，所以它是復(fù)數(shù)化的加S的。它是個流，因?yàn)樗莝hine，而且是一個被絕對者布置在存在當(dāng)中不停的閃現(xiàn)出來的，就是絕對者所設(shè)定的那個……絕對必然性設(shè)定一整個世界呈現(xiàn)的那個計(jì)劃，就在這個偶性之流里面顯現(xiàn)出來的。

而這個偶性之流實(shí)際上就是實(shí)體，實(shí)體就是偶性之流。

就這個偶性之流里面每一個偶性就它作為一個直接的存在里面的所有的都是自指向這個存在本身

也就是說這個存在每一個都是一個本質(zhì)和存在的一個統(tǒng)一體，所以這兩個東西（實(shí)體&偶性）實(shí)際上一碼事兒

你們要理解就是說實(shí)體和偶性都只是絕對者的顯現(xiàn)的一個樣態(tài)的兩個側(cè)面

一個樣態(tài)兩側(cè)

然后這種絕對的可能性，你看這里就補(bǔ)齊了絕對可能性，絕對現(xiàn)實(shí)性，上面只講過絕對的必然性，現(xiàn)在講絕對可能性、絕對現(xiàn)實(shí)性。

絕對可能性在黑格爾里面叫做……這兩個都是絕對力量absolute power絕對力量，這個可能性在這里就是一種creative power，是一種創(chuàng)生性的力量。

這個possibility就意味著就是說它是個in-itself，我把它架設(shè)好了……

就是絕對必然性你可以看成是這個超級大仙，它在腦子里面想一個無矛盾的in-itself、一個自在————想完畢，它就出來了。

它是一種創(chuàng)造性的力量，這個可能性是創(chuàng)造性的力量

就是說絕對精神可以想成是一個大階、大乘、法力大師怎么樣，它腦子里想一個點(diǎn)子

這個點(diǎn)子被它想成一個自洽的、自在的，自己封閉起來可以自成一體、自轉(zhuǎn)的一個東西，它就出來了（太陽出來六～），它就存在了。

所以它是一種創(chuàng)造性力量、絕對力量，就鋪設(shè)了

但是它出來就立刻就要進(jìn)入它的對立面，就變成actuality，就要變成現(xiàn)實(shí)性，然后在這個現(xiàn)實(shí)性當(dāng)中折射出反射出reflect，或者就反思出、閃出，就要立刻閃出

“這個東西本來就是我想的，本就是我這個大仙想的，它本就是我的一個精神的一個產(chǎn)物，它就虛的東西”

立刻就把它又用這個智性之光又給它燒掉了、又燒化掉了、又虛了。

所以黑格爾把這種actuality，把它叫做一種絕對的什么？Destructive power 回避性的力量。

這兩個力量彼此相互滲透，于是偶性之流就這樣漾出來了；

這個東西在存在

那個東西在消失

那個東西在生成

那個東西在維持

那個東西又在什么湮滅

whatever...

所以這整個偶性之流，在實(shí)體和偶性的關(guān)系當(dāng)中，它是被絕對者所單方面的給它設(shè)定的，是一個片面的關(guān)系。

但是另外一方面，其實(shí)這里的因果關(guān)系是錯亂的。

你看在其規(guī)定性上、在這個偶性之流的這個determination 上面，它的規(guī)定上面，是實(shí)體在規(guī)定它，就說里面的東西在規(guī)定外面的東西；

但是黑格爾在這個篇章里一開始就說了substance 是being，substance是一種being，不是being as such，不是being 本身——而是being because it is

它又是一種存在，是因?yàn)樗汲鰜砹?it is)，它才是一種存在

它出來，它是一種存在

也就是說它一定要揚(yáng)棄自己

所以結(jié)果就是實(shí)體本身是偶然的、是無根據(jù)的

黑格爾把這種實(shí)體本身是偶然的，偶然本身是實(shí)體。他就是用很巧妙的就是說:可能性和這個現(xiàn)實(shí)性possibility和actuality這兩個相互進(jìn)入對方的那個閃爍當(dāng)中，然后這個時(shí)候就會感覺它們有個ground——這是你如何把握可能性和現(xiàn)實(shí)性的一個相互進(jìn)入？

這個其實(shí)很簡單

就是說一個東西出來了，一出來你就會發(fā)現(xiàn)它靠譜，一變成現(xiàn)實(shí)actuality，它立刻就是“它靠譜！”，這個actuality就被揚(yáng)棄掉——靠譜這件事情就是它本就是可能的，它就現(xiàn)實(shí)性一下子就進(jìn)入到可能性里面，可能性不就是它靠譜，可以說的通可以跑出來，你允許它跑出來，它一跑出來就是你確認(rèn)一點(diǎn)：它跑出來，它能跑出來。

然后你一把握到它這個東西能跑出來，它是個可能性，這個就是絕對者了，作為絕對必然性，

這個絕對必然性一旦它再設(shè)立出一個、規(guī)定出一個……就是“你光靠你自己就行”

就什么叫絕對必然性，要把可能性……可能性這個東西就是說相當(dāng)于某種in-itself，就是自在存在、在自身里面，它的意思就是說什么叫絕對者把一個可能性給它變出來？

那個可能性就會立刻變成現(xiàn)實(shí)性，

你知道什么意思？就相當(dāng)于……

你把這個絕對必然性給看成是一個程序員，這程序員編一個……什么叫把一個可能性給它設(shè)立出來？

就是說他編一個程序，它自個兒跑了，不需要這個程序員。也就是說它就脫離反思了，程序員是絕對必然、是在背景的，它是個抽象的，是一個本質(zhì)的那個位面、是背后的一個東西。這可能性一旦被這個程序員或者被這個絕對必然性、絕對者搞出成是一個可能性、是個自在者，它就立刻要變成現(xiàn)實(shí)性，它就出來了。

否則它不是可能性，它不是一個in-itself.

它就是要把自己……就是相當(dāng)于就是松手了

它（可能性）變成一個immediate in-itself 了

所謂的可能者就是一個直接的自在者

它被絕對者設(shè)立成一個“你不需要被我設(shè)立”

被絕對者設(shè)立成“你不需要被我中介，你自己就是可能的”

有點(diǎn)讓渡這種權(quán)利，這種感覺我就會有點(diǎn)父母撒手的那種感覺。

所以這個可能者就要進(jìn)到現(xiàn)實(shí)者里面去

這才是它們的相互進(jìn)入

相互進(jìn)入之后你就會感覺……

但是由于它們相互進(jìn)入之后，首先是作為一種存在，就是作為一種偶然者contingent ，作為一種偶然性，或者作為一種accident偶然的東西，所以這兩個東西的關(guān)系是交互關(guān)系、是一個此它、此彼關(guān)系；

是一個在時(shí)間之流當(dāng)中

你來一下，我來一下x 3

你來這個閃、輪流閃的一種狀態(tài)，可能和現(xiàn)實(shí)輪流閃，它這都變成being，這個還在一個此彼關(guān)系當(dāng)中，this and other.

所以這此彼關(guān)系就會，它返回去運(yùn)動就會想它們兩個之間有沒有個基礎(chǔ)？

這個基礎(chǔ)讓它們可以……它背后有沒有一個essential 本質(zhì)性的基礎(chǔ)？

就會想有沒有一個本質(zhì)性的基礎(chǔ)讓這個存在不停地兩極震蕩，一下子變成可能一下子又變現(xiàn)實(shí) x n，讓它兩級震蕩，

你就會想背后有一個本質(zhì)性的基礎(chǔ)，回到那里，是那個本質(zhì)性基礎(chǔ)再讓它這樣變。

這個本身基礎(chǔ)就沒有，因?yàn)樗侵苯拥膇mmediate

它被放下來是這個發(fā)條擰好了，往下面一放，或者發(fā)條擰到好的那一瞬間就燙的那個發(fā)條不能捏了，自動松手了，或者發(fā)條擰到那邊那個手指變成發(fā)條那部分了。

就這么個意思

然后就掉下來了

這個時(shí)候的這個基礎(chǔ)一方面就是無，另外一方面就是一個內(nèi)在反思；它一方面就是一個無就是你找不到它的基礎(chǔ)，另外一方面你又要不停地找這個基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼘?shí)際上就是內(nèi)在反思；

就是你在這個偶性上面把握到的可能性和現(xiàn)實(shí)交相映射，你在可能性里面可以看到現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)性里面看到可能性

它們彼此互相進(jìn)入，但是又是一個此它、此彼關(guān)系

然后你就會自動的會覺得它背后有個東西在讓它們這樣，作為直接的實(shí)存、取消它們的中介性或者說你讓它們轉(zhuǎn)起來，就會自動的，

這種自動的這個東西就叫做內(nèi)在反思

就是說因?yàn)槟阏也坏健阆胍フ疫@個基礎(chǔ)，但是你找不到這個基礎(chǔ)，你找不到這個基礎(chǔ)本身就意味著它是個基礎(chǔ)

所以它一方面它是個沒有基礎(chǔ)，另一方面它是一個內(nèi)在反思。

所以就其沒有基礎(chǔ)而言，我們就可以得出實(shí)體它背后的一個基礎(chǔ)ground，就實(shí)體本身是偶然的，無，偶然的。實(shí)體本身是依附于它的偶性的。另外一方面，實(shí)體的存在又是內(nèi)在反思，又是這整個絕對者的內(nèi)在的那種否定性的自我指涉.那又是內(nèi)在反思，它又是必然的。

你們這樣說實(shí)體必然的以偶性的這種……把可能和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的這種關(guān)系，在這種統(tǒng)一關(guān)系當(dāng)中，作為它的一個不可能的基礎(chǔ)而存在，它這個基礎(chǔ)就是要尋找這種基礎(chǔ)性的沖動，它的就是偶性處在這個樣態(tài)當(dāng)中，我不是說兩極震蕩，就互相嵌套這個關(guān)系當(dāng)中，背后就覺得有一個基礎(chǔ)，就沒有基礎(chǔ)。

這個基礎(chǔ)黑格爾都說了，是這個基礎(chǔ)卡住了，是一個shine它卡住了，hold on the absolute，所以你當(dāng)然可以說它是無、它沒有基礎(chǔ)；或者說這個無基礎(chǔ)，但是又逼著你去給它尋找一個根據(jù)（翻譯成根據(jù)比較好，基礎(chǔ)是foundation）

?無根據(jù)又逼著你找根據(jù)的這種力量，它就是實(shí)體

所以在這個意義上，實(shí)體是個絕對力量

實(shí)體相對于它的偶性是力量，是一種因果是一個causality，是一個起因性，我們翻譯成因果性不太對，起因性就是說cause，它可以cause something，引發(fā)什么東西

起因性、引起性。

所以那么在這個層面上，這個實(shí)體和它偶性的關(guān)系還是個單方面的，這些偶性本身之間是沒有關(guān)系的。偶性生滅與否，這個冒出來，那些消失，這個消失同時(shí)那些冒出來，那些消失同時(shí)那些又消失，同時(shí)那些又冒出來......這個關(guān)系不是偶性相互之間的關(guān)系，是偶性和實(shí)體的關(guān)系:

是這個一元實(shí)體變成多元偶性的，多元偶性相互之間沒有什么可說的。

這個時(shí)候的絕對必然性就要把計(jì)劃鋪設(shè)下來，這個計(jì)劃是個很矮板的、生硬的一個計(jì)劃，挺無聊的一個計(jì)劃。

我們就相當(dāng)于說這個程序員，就他寫出來的是這個后臺的東西直接決定前臺的東西了，前臺這些東西變來變?nèi)?，前臺這些東西本身之間沒交互可言。

無論如何這也是一個絕對者，它不僅有生產(chǎn)性，還有再生產(chǎn)性，因?yàn)樗@個過程當(dāng)中，它既有創(chuàng)造力也有毀滅的力量。

所以在目的論上就是其實(shí)這個power和Being的一個對立（我甚至可以說because）在目的論上.

這個power是一個設(shè)定力，代表它的設(shè)定力

以及代表的摧毀力、取消力、設(shè)定力和取消力，設(shè)定和否定兩種力量，這兩個力量是直接在目的論上就是在神力。

我說了就是它神力，它要東西創(chuàng)造出來，possibility這個東西消失掉，就actuality把它燒掉，把它完全看透這個actuality的possibility，就回到本質(zhì)了。

然后就是裝配完一個可實(shí)現(xiàn)性possibility，最后一瞬間就自然松手了，就給它配了一個規(guī)定性，就是它變成being了，自我取消了。

這個是絕對者自我取消，對于這種預(yù)設(shè)presupposition的一個揚(yáng)棄。

這個就power?

另一方面就是存在、簡單的存在，這個存在就是說甚至可以加個S.

它們兩個為什么能對立？因?yàn)檫@一側(cè)（power）是實(shí)體側(cè)，實(shí)體向這個偶性側(cè)

而偶性它反過來對于實(shí)體它只有一個作用

偶性反過來對于實(shí)體只有一個約束，就是你實(shí)體不得不存在

你對它只有一個約束：不得不存在

實(shí)體對于偶性的有一個作用：可以推動它時(shí)間化，就是流淌起來

黑格爾用的那個辯證法就是挺好玩的，就是說它的偶性流淌起來就是它是個diversity.

然后什么又由于它是being，所以這個diversity……或者它有個里面閃的一個being，所以又變成opposition，

那opposition肯定會要求要有g(shù)round.

黑格爾是這樣來的，這個ground要么就是無，要么就是內(nèi)在反思。

然后他是這樣把這個道理講清楚的，這個路徑跟我剛講的其實(shí)差不多，你們自己去看。

所以它實(shí)際上目的論其實(shí)就是實(shí)體決定偶性，還是偶性決定實(shí)體。

偶性對于實(shí)體的反抗是很有限的，力量是很弱的。所以這里就是存在，把叫beings都可以..應(yīng)該寫成plurally……就是復(fù)數(shù)的發(fā)生，寫在右邊。這邊是就是單數(shù)的決定

其實(shí)是一多矛盾：左邊是一，右邊是多

因?yàn)檫@個多就是只要它是Being，它肯定會是陷入到多的什么樣態(tài)里面去。

因?yàn)榱渴谴嬖谡摾锩娴模琾lurality是存在論里面的，being一定要滑向quantity，quality一定要滑向quantity.

但是對本質(zhì)而言的話，就是它作為絕對者

它能維持它的一性，到時(shí)候我們會看到一個大縱深。

?這里（本體論上）是2

認(rèn)識論上就是1: 絕對者獨(dú)角戲

這個絕對者的獨(dú)角戲就是一個純粹的單方面設(shè)定活動。

實(shí)際上是單方面出來，實(shí)體單方面出來變成這個偶性。

但是實(shí)事求是講，反過來這個認(rèn)識論上1就是說它單方面出來，就是它的回去，就是它回到自身。

這個時(shí)候它就還是孤獨(dú)的，它的下面那些accidents其實(shí)都是它自己腦子里編的東西，絕對者的一個獨(dú)角的，或者說它是一個獨(dú)導(dǎo)的、自導(dǎo)的一個多角戲，其實(shí)很悲涼的，實(shí)事求是來講。

?

本體論上的這個時(shí)候2

我們都可以寫實(shí)體vs偶性

實(shí)際上不太應(yīng)該這樣寫，本體論這個2應(yīng)該寫成是絕對必然性VS實(shí)體-偶性，或者我們甚至可以寫成就是說這是（絕對必然性）一個計(jì)劃。

就是邏輯學(xué)，這么一個先驗(yàn)本體論計(jì)劃，而這邊（實(shí)體-偶性）則是一個關(guān)系，這種關(guān)系實(shí)際上代表的就是說符號系統(tǒng)自治性

你要鋪設(shè)你的計(jì)劃……這是辯證法忠誠的地方，絕對必然性是一個純粹本質(zhì)性的東西，很虛的在背后的一個東西，就是謀篇布局——謀篇布局下面要鋪設(shè)第一步就開始自己分裂掉了，它這個必然性一下就不是必然性。

它本來是個很厲害的絕對必然性，到下面一個環(huán)節(jié)，立刻它就脫篩來了；

它要成為必然，這個必然要出來的，第一個方法就是它要否定它自己必然性,揚(yáng)棄掉自己必然，這個實(shí)體只能作為偶性出來，作為偶性背后的卡住的存在當(dāng)中的閃光

或者只是存在的這種，每一個存在就好像都在做中介的那種感覺。

this kind of feeling??

you have to feel it

你要去感受它，你也不是去……其實(shí)不太是智性把握它那種感覺。

它這很多事如果可以打比方的話，要用政治領(lǐng)域來打比方，這個實(shí)體已經(jīng)生成國家，偶性像國民，差不多這種感覺。

那possibility就是準(zhǔn)許生育了，actuality就是國民；possibility相當(dāng)于國家給國民設(shè)定的計(jì)劃任務(wù)或者崗位，或者說一個社會地位，actuality則是社會地位的實(shí)現(xiàn)，社會地位一旦實(shí)現(xiàn)，它就不停地處在消解當(dāng)中、瓦解當(dāng)中，不停地回去。

反正這里面黑格爾對這個矛盾的把握比我這草草講一講要細(xì)致多了

你看我這個視頻40分鐘你看完了，我就比較推薦你自己直接去把那個章節(jié)讀一下，其實(shí)它不長，它里面還有很多就是比如直接性和間接性的沖突。

其實(shí)它的主線其實(shí)還是存在和本質(zhì)的一個沖突，然后我們就要不停要考慮到它是一個統(tǒng)一體；

然后不停地考慮到它是可能性和現(xiàn)實(shí)的一個交互滲透，我們就能把握它大概思路。

你要關(guān)鍵就是理解實(shí)體和偶性它是一回事

但是它又是偏的，就是那個又偏開的，還是這個實(shí)體占優(yōu)勢。

但實(shí)際上他在討論第一句的時(shí)候because就是說實(shí)際上，它是一個不成熟因果關(guān)系，后面要走向因果關(guān)系，它還不夠出來，出來的還不夠多。

相當(dāng)于就是說這個絕對必然性，它出來的不夠多，出來的它還把所有的整個大權(quán)、生死大權(quán)還抄在背后，它還沒有整個出來

你說所以這個背后……

這個絕對關(guān)系這一側(cè)你可以看成是布爾喬亞的代議制的一個

怎么從這個實(shí)體-偶性當(dāng)中和平演變成它們是……后面還有力和反作用力，我都受不了這些東西

它有點(diǎn)像布爾喬亞那個constitutional那個玩意。

這個實(shí)體還藏在后面，大權(quán)不愿意全交出來，就是前面那些把小犢子都反正都是假假的演個戲，它是一個Unity，unity of inner and outer，unity of essential什么relations，the sides of essential relations

它一些假假的是這么一個東西，有點(diǎn)虛偽的。

在哲學(xué)上能夠把這個清晰的說出來是很了不起的，因?yàn)榕夹云鋵?shí)還是有一些accidents，實(shí)體和偶性這個還是傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)、神學(xué)范疇，這個東西拿出來講清楚了也還是不錯的。

可以的

那講到這邊。

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