*非原創(chuàng)。侵刪。

**部分觀點(diǎn)不代表本人立場(chǎng)。

***予告：《心流》或《良好生活》

1.?責(zé)任心是在弗蘭克爾的書里反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。當(dāng)一個(gè)人對(duì)所愛的人或者未竟的事業(yè)抱有一份責(zé)任心，他就不會(huì)輕易放棄自己的生命。弗蘭克爾甚至建議美國(guó)在西海岸樹立一個(gè)責(zé)任女神像。

2.?事物相互決定對(duì)方，但人最終是自我決定的。他成為什么——在天賦與環(huán)境的限度內(nèi)——是他自己決定的結(jié)果。比如在集中營(yíng)，在活人實(shí)驗(yàn)室，我們親眼目睹有人像豬玀，有人像圣人。人的內(nèi)心里，這兩種可能都有。最終表現(xiàn)出哪一種，是決定的結(jié)果，而不是環(huán)境的產(chǎn)物。 ?

3.?人并不需要每時(shí)每刻都去講道理，最好的道理是生活本身。

4.?人要保存希望，但又不要被希望所壓倒。不能因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代不如你想象的進(jìn)步那么快，就覺得夢(mèng)想已經(jīng)落空，甚至開始懷疑人生沒有意義。我們來(lái)到這個(gè)世界，并不全然是為所謂“時(shí)代進(jìn)步”而來(lái)的。

5.?如果我們承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體才是自己利益的決定者和最忠實(shí)的捍衛(wèi)者，那么最可行的濟(jì)世方案是不是人人自救，即救全世界？ 我想說(shuō)的是，完整的慈悲是既要慈悲地觀照眾生，也要慈悲地觀照自己。唯有如此，才可能做到眾生平等、無(wú)分別心。慈悲，在很大程度上是對(duì)人的合理的欲望給予人的尊重。

6.?我并不反對(duì)利他主義及其所帶來(lái)的奉獻(xiàn)之美。我反對(duì)的是利他主義對(duì)個(gè)體權(quán)利的賤斥甚至毀滅。

7.?真正的利己是以不犧牲他人為界，否則他也將受到來(lái)自其他利己者的損害。蘭德并非主張人人只顧自己享樂，而無(wú)視其他鮮活的生命。與此相反，她希望為所有鮮活的生命留存鮮活與勇敢。一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己的利益而個(gè)人奮斗，不僅光彩而且還可以塑造他的靈魂。

8.?我曾談到一個(gè)社會(huì)可能出現(xiàn)的兩個(gè)極端：在烏托邦時(shí)代是理想主義信過(guò)了頭，為明天不要今天；在后烏托邦時(shí)代是現(xiàn)實(shí)主義信過(guò)了頭，為今天不要明天。

9.?我擔(dān)心的不是壞勢(shì)力團(tuán)結(jié)起來(lái)，而是他們的互相激發(fā)

10.?疏遠(yuǎn)不需要理由，在一起才需要！

11.?“你的成功并非天經(jīng)地義，而他人的失敗也不是命中注定”。

12.?基于上面的思考，有時(shí)我寧愿贊美人的脆弱性。因?yàn)樯砼c心兼具的脆弱性，你我相向而行，開出生死愛欲的花朵。同樣，也因?yàn)閺?qiáng)者的脆弱性，世界送走了一個(gè)個(gè)暴虐的君王。

13.?茫茫人海，萬(wàn)千因緣起落，能在自己身上克服一個(gè)時(shí)代的，畢竟是少數(shù)。絕大多數(shù)人，都是跟著已經(jīng)走起來(lái)的人群走。

14.?存在主義哲學(xué)說(shuō)，上帝死了，我們自由了，我們可以選擇，并因此為選擇付出代價(jià)。更本質(zhì)的說(shuō)法應(yīng)該是，事實(shí)上很多時(shí)候我們根本無(wú)法選擇命運(yùn)，而只能選擇面對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。

15.?人有時(shí)候是需要在人間煙火中生活的。那里有一種叫責(zé)任心的東西。在關(guān)鍵時(shí)候，它會(huì)像纜繩一樣將你從絕望之海中引渡上岸。

16.?我認(rèn)為每個(gè)日子都是平等的，都是二十四小時(shí)，實(shí)在不必厚此薄彼。看云起云散，日出日落，我愿意公正地對(duì)待生命中的每一天。

17.?上蒼在我們身體里內(nèi)置了一個(gè)叫鏡像神經(jīng)元的東西。因?yàn)樗拇嬖?，在一定的情境下你?huì)進(jìn)入到別人的身份，去感受他的快樂與悲傷。

18.?為什么有那么多人參與了轉(zhuǎn)發(fā)？我想至少有以下幾點(diǎn)：其一，人們活在空虛之中，需要在生活中尋找意義。而幫一個(gè)重病的孩子被普遍認(rèn)為是有意義的。如果只是轉(zhuǎn)發(fā)一條微信，既可以表達(dá)自己的善意，又能讓朋友看到自己的善意，無(wú)論如何這都是一件好事?？陀^上說(shuō)，這既幫助了孩子，也凈化了自己的內(nèi)心。在此意義上，捐款者也是受益者。其二，在公共事件中，人們渴望自己的善心或意志能夠立竿見影。涉及營(yíng)銷的公號(hào)聲稱轉(zhuǎn)一次能夠捐一元錢，這讓許多人覺得自己的轉(zhuǎn)發(fā)不會(huì)徒勞無(wú)功。所以這種轉(zhuǎn)發(fā)暗藏了某種心理安慰——我只要稍微做一點(diǎn)努力，就可以改變這個(gè)國(guó)家。而在大多數(shù)時(shí)候，人們對(duì)公共事件的參與是深感無(wú)力的。其三，人們有同情弱者的傾向。羅爾一家的境遇，值得同情。更別說(shuō)強(qiáng)弱對(duì)比本來(lái)也是相對(duì)的。就算是一個(gè)中產(chǎn)階層，他也有尋找社會(huì)救濟(jì)的權(quán)利。其四是巨龍效應(yīng)。多數(shù)是迷人的。當(dāng)轉(zhuǎn)發(fā)的人數(shù)越來(lái)越多，許多人會(huì)覺得自己是巨龍的一部分，巨龍?jiān)趧?chuàng)造歷史。而且，在這個(gè)過(guò)程中，自己并不需要付出多大的代價(jià)。

19.?在這個(gè)國(guó)家，我已經(jīng)看慣了一場(chǎng)海嘯覆蓋另一場(chǎng)海嘯。我相信一個(gè)社會(huì)無(wú)論是崇尚良知還是理性，它都需要有所節(jié)制。節(jié)制不僅是一種古老的美德，而且暗藏了人世間的自救之門。

20.?果真有這樣一類人，他們是有正義感而無(wú)正義。

21.?互聯(lián)網(wǎng)背景下，人類的同情心會(huì)出現(xiàn)兩種分化：一是同情的泛濫，二是同情的抑制。前者，就像居依·德波所說(shuō)的“景觀社會(huì)”，當(dāng)哀悼變成一種時(shí)尚，同情被矮化為一種跟風(fēng)制造的景觀。至于后者，其極端狀態(tài)就是表現(xiàn)為冷漠。因?yàn)榫W(wǎng)上可以被同情的東西實(shí)在太多了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一個(gè)人所能承受的同情的限度。

22.?從前人們將同情奉獻(xiàn)給自己親近的人，而現(xiàn)在要把它施舍給所有人甚至包括一切生靈。道德圈的擴(kuò)大是人類歷史上最可歌可泣的進(jìn)步，但這并不意味著人人要去過(guò)以淚洗面的生活。與此相反，如果你博愛到為任何一個(gè)死去的生靈悲傷，你將在痛苦中度過(guò)余生。在此意義上，有節(jié)制的同情也是人類生活之必須。

23.?就算是一個(gè)宿命論者，過(guò)馬路也要看紅綠燈。

24.?越是在斗爭(zhēng)混亂、空前變化的年代，文學(xué)越要保持其獨(dú)立性，其好處在于可以幫助身處其中的人們認(rèn)識(shí)社會(huì)。

25.?我斷定我也不是一個(gè)啟蒙主義者。我只喜歡自由交流。我不想為自己抓思想的壯丁。大家想法不一樣，不是挺好的嗎？我不認(rèn)為我比他人看得更好，更遠(yuǎn)，更不敢斷定別人處于蒙昧的狀態(tài)，并要教化他。

26.?符號(hào)比肉身更沉重，壓得肉身喘不過(guò)氣來(lái)。

27.?一個(gè)人愛一個(gè)偶像，其實(shí)也只是愛其中的一部分。但人往往也真是奇怪，雖然并不要求魯迅完美，但當(dāng)你批評(píng)魯迅時(shí)，他們又認(rèn)定你破壞了這并不存在的完美形象。也就是說(shuō)這種完美形象是在有人批評(píng)魯迅時(shí)在他們心中瞬間生成的

28.?如果只是將阿Q及其精神勝利法當(dāng)作嘲諷中國(guó)人的手段，這小說(shuō)就是失敗的。而且，對(duì)阿Q也不公正。因?yàn)榫駝倮确前所獨(dú)有，也非中國(guó)人所獨(dú)有，而是全人類共有。

29.?決定一個(gè)國(guó)家過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的，不是草根階層的素質(zhì)，而是精英階層的素質(zhì)。

30.?人有合群的傾向，需要在群體中生活。在此我并不反對(duì)群體生活，包括我常常談到的“以獨(dú)立之志，做合群之事”。我對(duì)自己的告誡是——既不拒絕與我相反的聲音，也不會(huì)讓它們來(lái)淹沒我。

31.?當(dāng)一個(gè)人開始成群結(jié)隊(duì)的時(shí)候，個(gè)體的力量被強(qiáng)化，變成了1乘以N。在那里，N的數(shù)值越大，群體人數(shù)越多時(shí)，個(gè)體被賦予的力量也就越大。

32.?人具有模仿與競(jìng)爭(zhēng)的傾向，在同一群體中，作惡者甚至?xí)谧鲪簳r(shí)產(chǎn)生無(wú)謂的炫耀與攀比之心，惡行也因此愈演愈烈。

33.?集體作惡的誘人之處還在于它同時(shí)具有N的除數(shù)效應(yīng)，即在面對(duì)道德和法律的責(zé)難時(shí)，參與作惡者會(huì)隱藏在N當(dāng)中，也就是說(shuō)其道德責(zé)任與法律責(zé)任均被除以N，變成了1/N。

34.?每個(gè)人都急于表達(dá)，而非傾聽；急于說(shuō)服，而非交流。

35.?什么才是人能永遠(yuǎn)擁有的東西？無(wú)外乎個(gè)人的經(jīng)歷、感受與思考，是它們構(gòu)成了我們存在的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，我們擁有的只是存在本身。讀一本書，聽一首歌，看一場(chǎng)戲劇，與人交談或者出門遠(yuǎn)行，都是為了豐富你內(nèi)心的持久的私，而且這是一種自足的與世無(wú)爭(zhēng)的私，也是任何人奪不走的。 我所擁有的，就是我所經(jīng)歷的一切

36.?有時(shí)候我們要學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離人群，因?yàn)槿巳耗茏屛覀冋业椒较?，卻找不到美。

37.?其實(shí)讀書真不是一件寂寞的事，寂寞往往是在讀完書之后。

38.?更糟糕的是，誰(shuí)來(lái)界定這個(gè)多數(shù)以及怎樣的多數(shù)合法？為什么有的多數(shù)是過(guò)二分之一，有的是過(guò)三分之二，有的是過(guò)四分之三？既然都是議定出來(lái)的一個(gè)含混的數(shù)字，可多可少，就說(shuō)明它們并不具有真理的普適性，而只是一群人圖方便搞出來(lái)的權(quán)宜之計(jì)。

39.?我們無(wú)法孤身生活，只能隨時(shí)寄身于某一個(gè)群體之中。每個(gè)人都有自己的利益與選擇。他人心中的光明對(duì)我也許是黑暗。既然你無(wú)法代替別人選擇，那么民主所遭遇的困境就不是民主的困境，從本質(zhì)上說(shuō)是人類永恒的困境。

40.?問題是，如果一個(gè)人以尋得真理為終極快樂，孔子為什么不直接說(shuō)“朝聞道，朝死可矣”？為什么孔子要在這里打一個(gè)時(shí)間差？究其原因，也是因?yàn)榭鬃?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">有教育的激情。

41.?即使是作為一個(gè)牢籠中的弱者，他也不希望與囚禁他的人互換角色。他必須將自己從復(fù)仇的野蠻中救出來(lái)，必須呵護(hù)好內(nèi)心高貴的東西。他清楚地知道自己憎恨的是一種壞制度，而不是在這種壞制度中各扮角色的可憐人。作惡者人性的世界已經(jīng)坍塌了，而薩克思人性的世界還在。那里綠草如茵，繁花似錦。如果他也像敵人那樣以剝奪別人的自由為目的，那他就等于爬進(jìn)敵人的戰(zhàn)壕，與他們?yōu)槲榱恕?/p>

42.?畢竟，從遠(yuǎn)古的同態(tài)復(fù)仇到博弈論中的報(bào)復(fù)平衡，從近現(xiàn)代仇恨煽動(dòng)下的革命、戰(zhàn)爭(zhēng)到今日的核威懾，我們可以找出無(wú)數(shù)例子來(lái)證明人類的歷史就是一部復(fù)仇史。而薩克思“英雄救美”的意義，在于時(shí)刻提醒那些有著遠(yuǎn)大理想的人如何做到不違初衷，不借口惡人的過(guò)錯(cuò)而讓自己成為自己所反對(duì)的人。

43.?早些年，我的腦海里總是縈繞著一句話——一切堅(jiān)固的東西都消散了。如今看到更多的卻是現(xiàn)實(shí)的板結(jié)。那些需要改變的東西越來(lái)越固若金湯，而并不堅(jiān)固的我們卻一個(gè)個(gè)消散了。

維克多·雨果說(shuō)過(guò)，最高貴的復(fù)仇是寬容。

在《人類群星閃耀時(shí)》中，茨威格斷言歷史才是真正的詩(shī)人和戲劇家，任何一個(gè)作家都不可能超越歷史本身。

莎士比亞說(shuō)，懦夫在未死以前，就已經(jīng)死了好多次，而勇士一生只死一次。

亨利·梭羅也有類似的表述——“那些使我們失去視覺的光明對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是黑暗”。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》里所說(shuō)——“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/p>

黑塞有句話說(shuō)得非常好——世界上任何書籍都不能帶給你好運(yùn)，但是它們能讓你悄悄成為你自己。

像易卜生所說(shuō)的那樣，一艘船要沉了，最緊要的是救起自己。

正如貝克萊所說(shuō)的那樣，不被感知的東西就不存在。

夏多布里昂說(shuō)他一生主要做了兩件事：一是文學(xué)上的事情，二是政治上的事情。前者心想事成，后者一無(wú)所成。究其原因，文學(xué)決定于自己，政治決定于他人。

羅曼·羅蘭曾經(jīng)在《約翰·克利斯朵夫》里這樣寫到：多數(shù)人在二三十歲就已經(jīng)死了，他們變成自己的影子，不斷重復(fù)以前的自己。

套用扎米亞京的話說(shuō)，在一個(gè)只有直線的世界里，所有曲線都是有罪的。

加繆：對(duì)未來(lái)的一切慷慨，是把一切都獻(xiàn)給現(xiàn)在。

當(dāng)他的論敵，薩特及其支持者梅洛·龐蒂滔滔不絕地對(duì)他說(shuō)“暴力是政治所固有的，因此共產(chǎn)主義的暴力要優(yōu)于資本主義，因?yàn)樗辽俪兄Z了一個(gè)更好的未來(lái)”時(shí)，加繆的反駁是，“任何屬于集中營(yíng)的，哪怕是social主義的，都必須稱之為集中營(yíng)。”

魯迅在回許廣平的信中說(shuō)，走人生的長(zhǎng)途，最易遇到兩大難關(guān)，一是歧路，二是窮途。

影片結(jié)尾，被射殺墜樓的希特勒再次起死回生。他對(duì)槍手說(shuō)，“你無(wú)法擺脫我，我是你的一部分，來(lái)自你們所有人?！?/p>

正如愛倫堡在《人·歲月·生活》一書中所寫的：我的許多同齡人都陷入時(shí)代的車輪下。我所以能幸免，并非由于我比較堅(jiān)強(qiáng)，或者比較有遠(yuǎn)見，而是因?yàn)槌Ｓ羞@樣的時(shí)候：人的命運(yùn)并不像按照棋路下的一盤棋，而是像抽彩。

過(guò)去其實(shí)并沒有真正地過(guò)去，過(guò)去就活在今天。 ——?？思{《修女安魂曲》

就像心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐所說(shuō)的，人一旦進(jìn)入群體，就會(huì)急于行動(dòng)，也因此容易做壞事。

如明代思想家呂坤所言，“亡我者，我也。人不自亡，誰(shuí)能亡之？”

伯特蘭·羅素的三種激情——“對(duì)于愛的渴望，對(duì)于知識(shí)的追求，以及對(duì)于人類苦難痛徹肺腑的憐憫”

加繆宣告，“在隆冬，我終于知道，在我身上有一個(gè)不可戰(zhàn)勝的夏天”

詩(shī)人辛波斯卡說(shuō)，一個(gè)人可以爬上山丘，屏住呼吸，卻無(wú)法像玫瑰一樣生出枝葉，長(zhǎng)成樹叢，因?yàn)椤爸挥忻倒宀拍苁㈤_如玫瑰”。

曼德維爾與斯密的說(shuō)法，人們因機(jī)遇、資源與秉賦等等不同而有了社會(huì)分工。在此條件下，大家雖然追逐私利，但也服務(wù)了他人，并在整體上增進(jìn)了生產(chǎn)效率和社會(huì)公益。所謂公益，不過(guò)是私利的最大公約數(shù)而已。

在十八世紀(jì)的大衛(wèi)·休謨那里，道德也不是理性的結(jié)果，而是源于“自私的激情”——“理性是并且應(yīng)該是激情的奴隸”

就像阿爾伯特·加繆說(shuō)的，活著是最好的反抗。

在《活出生命的意義》一書中，弗蘭克爾注意到集中營(yíng)的壞人堆里也有好人：人不是眾多事物中的一種。

幾十年前，小澤征爾曾說(shuō)過(guò)《二泉映月》這支曲子他必須跪著聽。