中醫(yī)人必須精通的幾個(gè)中醫(yī)理論：五行學(xué)說(shuō)。中醫(yī)是根據(jù)整體決定局部的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，用恢復(fù)整體管理秩序的辦法，使局部病變細(xì)胞在整體力量的控制下改邪歸正?？墒?，如何才能夠恢復(fù)整體的管理秩序呢？這里就有一個(gè)關(guān)鍵性的條件，那就是平衡。 對(duì)西方科學(xué)來(lái)說(shuō)，它是永遠(yuǎn)無(wú)法理解這一點(diǎn)的。因?yàn)樗俣宋镔|(zhì)基礎(chǔ)是死的，系統(tǒng)都只不過(guò)是一些死寂磚塊的機(jī)械堆砌。而對(duì)東方科學(xué)來(lái)說(shuō)，則完全不一樣了，氣一元論假定了統(tǒng)一的物質(zhì)（氣）本身就是活的，萬(wàn)物都是由同一種生命之流匯聚而成的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，萬(wàn)物都是有生命的，所有要素也都是在競(jìng)爭(zhēng)中存在的，而中心要素恰恰是利用了這一點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)所有要素的有效控制。 具體地說(shuō)，一旦中心要素競(jìng)爭(zhēng)出來(lái)，它就會(huì)通過(guò)要素之間的競(jìng)爭(zhēng)，順應(yīng)自己意志的要素就優(yōu)先支持它，使它不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展壯大，違背自己意志的要素就強(qiáng)力抑制它，使它不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡。在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式就產(chǎn)生了，它體現(xiàn)了中心要素的意志，通過(guò)連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序和無(wú)序周期變換傳遞信息，控制著每一個(gè)要素的生死存亡，保持了系統(tǒng)的秩序。 由此可見(jiàn)，普遍聯(lián)系方式的出現(xiàn)是系統(tǒng)秩序存在的前提，存在一種普遍聯(lián)系方式就存在一類物質(zhì)系統(tǒng)。既然普遍聯(lián)系方式的物質(zhì)基礎(chǔ)是一種媒介的周期運(yùn)動(dòng)，那么信息的準(zhǔn)確傳遞就與媒介的平衡有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因?yàn)橐坏┟浇椴黄胶猓畔⒕蜁?huì)在傳遞的過(guò)程中失真和變形，周邊對(duì)外在世界變化的感知信息就無(wú)法準(zhǔn)確地傳遞到管理中心，中心的決策也無(wú)法準(zhǔn)確地在周邊實(shí)施，整體的管理就亂了。 當(dāng)然，我們也可以這樣來(lái)理解，中心要素是通過(guò)要素之間的相互監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)所有要素控制的，如果要素之間不平衡，彼此之間無(wú)法相互監(jiān)督，一控制多就會(huì)失效，整體的管理就亂了。由此可見(jiàn)，平衡是秩序之本，失去了平衡，整體的管理就亂了，恢復(fù)了平衡，整體的管理就恢復(fù)了。 中醫(yī)就是根據(jù)系統(tǒng)的控制學(xué)規(guī)律，用恢復(fù)整體平衡的辦法來(lái)治所有病的。因?yàn)橹灰w平衡了，中心要素就可以重新通過(guò)要素之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)對(duì)所有要素的有效控制，此時(shí)，所有要素都重新聽(tīng)中心的話，恢復(fù)原有的功能。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，中醫(yī)治病的標(biāo)準(zhǔn)答案就是用中藥之偏來(lái)平衡身體之偏，只要身體平衡了，整體的管理就恢復(fù)了，此時(shí)百病皆消。當(dāng)然這個(gè)藥是廣義的，它包括一切糾偏的辦法。 明白了這個(gè)道理，我們就知道五行學(xué)說(shuō)的重要性了。因?yàn)槲逍惺鞘澜缟献钔昝赖钠胶庀到y(tǒng)，只有五行，才能夠相生相克，形成一個(gè)完美的閉環(huán)。三行，四行，六行都不行。 客觀地說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)來(lái)源于五材說(shuō)，當(dāng)然的中國(guó)有一部分人認(rèn)為萬(wàn)物是由五種不同的材料合成的，它們分別就是金、木、水、火、土。可是隨著中國(guó)先人用氣一元論完美地解釋了自然界的一切，五材說(shuō)就沒(méi)有存在的必要了，可中國(guó)先人卻發(fā)現(xiàn)它可以用來(lái)描述自然界的平衡，于是在氣一元論的洪流當(dāng)中，五材說(shuō)就轉(zhuǎn)化為五行學(xué)說(shuō)，用來(lái)描述統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動(dòng)。 自然界只有一種物質(zhì)，古人為它命名為氣，運(yùn)動(dòng)也只有一種，古人稱它為聚散。但有它來(lái)描述復(fù)雜的世界有點(diǎn)太籠統(tǒng)了，于是就把氣聚散這種運(yùn)動(dòng)細(xì)化為五種，就出現(xiàn)了五行。 第一種就是氣由散到聚，對(duì)應(yīng)系統(tǒng)中的組織現(xiàn)象，五行為木。氣一元論告訴我們，統(tǒng)一的物質(zhì)（氣）是活的，組織現(xiàn)象在自然界無(wú)所不在，當(dāng)然也存在于自然界的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中。 第二種就是氣由聚到散，對(duì)應(yīng)系統(tǒng)中的離散現(xiàn)象，五行為金。由于物質(zhì)是徹底統(tǒng)一的，彼此之間只有排斥力，而不存在吸引力，因此，走向物質(zhì)分布的平衡化和能量的平均化是一種必然，熱力學(xué)第二定律就是揭示這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。 第三種就是氣聚增散減，對(duì)應(yīng)系統(tǒng)中的引力現(xiàn)象，五行為水。有組織的物質(zhì)密度大，無(wú)組織的物質(zhì)密度小，當(dāng)物質(zhì)不斷從占有空間大的混沌狀態(tài)向占有空間小的有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化的時(shí)候，就出現(xiàn)了相空間的壓縮，使連續(xù)在周圍空間的混沌物質(zhì)向這里不對(duì)稱涌來(lái)，而引力就是這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的表象。 第四種就是氣散增聚減，對(duì)應(yīng)系統(tǒng)中的排斥現(xiàn)象，五行為火。當(dāng)物質(zhì)從占有空間小的有序狀態(tài)向占有空間大的無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)化的時(shí)候，就出現(xiàn)了相空間的膨脹，使局部的混沌物質(zhì)向周圍空間擴(kuò)散，形成所謂的排斥力。 第五種就是氣周期性聚散，對(duì)應(yīng)系統(tǒng)中的控制現(xiàn)象，五行為土。氣周期性聚散其實(shí)就是系統(tǒng)的普遍聯(lián)系現(xiàn)象，中心要素正是通過(guò)它實(shí)現(xiàn)了對(duì)所有要素的有效控制。 中醫(yī)學(xué)就是用五行學(xué)說(shuō)來(lái)揭示人體內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的，五行對(duì)應(yīng)著人體的五個(gè)不同的功能系統(tǒng)，彼此之間的不平衡，是一切疾病產(chǎn)生的原因，而恢復(fù)五行之間的平衡，就是治療一切疾病的大法。 真正明白了五行學(xué)說(shuō)的本義，中醫(yī)就非常簡(jiǎn)單了，它無(wú)非就是用中藥之偏來(lái)平衡身體之偏，只要身體平衡了，百病皆消。