第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。 第二章 天下皆知美之爲(wèi)美，斯惡已；皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，爲(wèi)而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不爲(wèi)盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)慾，使夫知者不敢爲(wèi)也。爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治。 第四章 道衝而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗；聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。天地之間，其猶橐龠乎虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 第六章 穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶故能成其私。 第八章 上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 第九章 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，退天之道。 第十章 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎專氣致柔，能如嬰兒乎滌除玄覽，能無(wú)疵乎愛民治國(guó)，能無(wú)爲(wèi)乎天門開闔，能無(wú)雌乎明白四達(dá)，能無(wú)知乎生之畜之，生而不有，爲(wèi)而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以爲(wèi)器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以爲(wèi)室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以爲(wèi)利，無(wú)之以爲(wèi)用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲(wèi)腹不爲(wèi)目，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚寵，爲(wèi)下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患故貴以身爲(wèi)天下者，則可以寄於天下；愛以身爲(wèi)天下者，乃可以託於天下。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲(wèi)一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀(jì)。 第十五章 古之善爲(wèi)士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫惟不可識(shí)，故強(qiáng)爲(wèi)之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，孰兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以澄靜之徐清孰能安以久動(dòng)之徐生保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。 第十六章 致虛極，守靜篤，萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。 第十七章 太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以爲(wèi)文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。 第二十章 絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何善之與惡，相去何若人之所畏，不可畏畏?；馁馄湮囱朐? 衆(zhòng)人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘乘兮若無(wú)所歸。衆(zhòng)人皆有餘，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉! 沌沌兮! 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮其若晦，寂兮似無(wú)所止。衆(zhòng)人皆有以，我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴求食於母。 第二十一章 孔德之容，唯道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。 窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之然哉以此。 第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一，為天下式。 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。 夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉！ 誠(chéng)全而歸之。 第二十三章 希言自然。 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 孰為此者天地天地尚不能久，而況於人乎故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。 同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。 信不足，焉有不信焉。 第二十四章 跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。 自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。 其在道也，曰餘食贅行。 物或惡之，故有道者不處也。 第二十五章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。 遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王處一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然。 奈何以萬(wàn)乘之主，而身輕天下輕則失臣，躁則失君。 第二十七章 善行，無(wú)轍跡;善言，無(wú)瑕謫;善計(jì)，不用籌策;善閉，無(wú)關(guān)鍵而不可開;善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。 故善人，不善人之師;不善人，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷。 是謂要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。 為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，複歸於無(wú)極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，複歸於樸。 樸散則為器，聖人用之則為官長(zhǎng)。 故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下神器，不可為也。 為者敗之，執(zhí)者失之。 凡物或行或隨，或呴或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。 是以聖人去甚。 去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。 師之所處，荊棘生焉。 大軍之後，必有兇年。 故善者果而已矣，不敢以取強(qiáng)。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 是以君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者，不祥之器，非君子之器。 不得已而用之，恬淡為上，勝而不美;而美之者，是樂殺人也。 夫樂殺人者，不可得志於天下矣。 故吉事尚左，兇事尚右。 是以偏將軍處左，上將軍處右，以喪禮處之。 殺人眾多，以悲哀泣之。 戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 第三十二章 道常無(wú)名。 樸雖小，天下不敢臣。 候王若能守，萬(wàn)物將自賓。 天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 始制有名;名亦既有，夫亦將知止;知止所以不殆。 譬道之在天下，由川谷之於江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。 萬(wàn)物視之以生而不不辭，功成不名有。 衣被萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名於小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名於大。 是以聖人終不為大，故能成其大。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往;往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎無(wú)味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。 第三十六章 將欲之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。 是謂微明，柔勝剛?cè)鮿購(gòu)?qiáng)。 魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。 第三十七章 道常無(wú)為而無(wú)不為。 侯王若能守，萬(wàn)物將自化;化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸;無(wú)名之樸，亦將不欲;不欲以靜，天下將自正。 第三十八章 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。 上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。 上仁為之而無(wú)以為。 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首也;前識(shí)者，道之華而愚之始也。 是以大丈夫處其厚，不處其薄;居其實(shí)，不居其華。 故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以靈，神得一以寧，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。 天無(wú)以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;穀無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生。 將恐滅;侯王無(wú)以貞貴高，將恐蹙。 故貴以賤為本，高以下為基。 侯王自謂孤，寡不榖。 此其以賤為本也非乎故致數(shù)車無(wú)車。 不欲琭琭如玉，落落如石。 第四十章 反者道之動(dòng)，弱者道之用。 天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。 第四十一章 上士聞道，勸而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 故建言有之： 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音聲希，大象無(wú)形。 夫惟道，善貸且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 人之所惡，孤，寡，不榖，而王公以為稱。 故物，或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之： 強(qiáng)樑者不得其死，吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入於無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。 第四十四章 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 第四十五章 大成若缺，其用不敝;大盈若衝，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 第四十六章 天下有道卻走以糞;天下無(wú)道，戎馬生於郊。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 故知之足，常足。 第四十七章 不出戶，知天下;不窺牖，見天道。 其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 第四十八章 為學(xué)日益，為道日損;損之又損，以至於無(wú)為;無(wú)為而無(wú)不為矣。 故取天下者，常以無(wú)事;及其有事，足以取天下。 第四十九章 聖人無(wú)常心，以百姓心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之。 德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 聖人在天下惵惵，為天下渾其心。 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 第五十章 出生入死。 生之徒十有三;死之徒十有三，民之生，動(dòng)之死地，亦十有三。 夫何故以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。 夫何故以其無(wú)死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之；生而不有，爲(wèi)而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 第五十二章 天下有始以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。 第五十三章 使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有餘，是謂盜竿。非道也哉!? 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於國(guó)，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)；以天下觀天下。吾何以知天下之然哉以此。 第五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鷙不博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也；終日號(hào)而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生日祥，心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，是謂不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲(wèi)天下貴。 第五十七章 以正治國(guó)，以奇用兵，無(wú)事取天下。吾何以知其然乎以此: 天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云: 我無(wú)爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)慾而民自樸。 第五十八章 其政治寬厚，其人民淳厚；政治嚴(yán)苛，人民就狡詐。禍當(dāng)中福兮，福兮禍所伏，福啊禍所伏。但誰(shuí)知道它極其毫無(wú)正道呢？正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由?lái)已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有稜角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 第五十九章 治理人事與天道，最重要的是嗇。愛惜精神，得以能夠做到早服。早服就是不斷地積德，進(jìn)一步積德就沒有什麼不能取勝，沒有什麼不能攻克的，那就無(wú)法估量他的力量，智慧無(wú)法窮盡，就可以據(jù)有國(guó)家。有了治理國(guó)家的原則，國(guó)家可以長(zhǎng)久存在。這就是所謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。 第六十章 治理大國(guó)像烹製小魚一樣。用這個(gè)道理來(lái)引導(dǎo)天下，他們的鬼不靈驗(yàn)。用道治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而且神靈也不會(huì)傷人。不但鬼的作用傷害不了人，聖人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道的聖人都不傷害人，所以，他們的德行就可以讓人民享受到德的恩澤。 第六十一章 大國(guó)者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲(wèi)下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)大過欲兼畜人，小國(guó)小過欲入事人，夫兩者各得其所欲，故大者宜爲(wèi)下。 第六十二章 道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以巿，尊行可以加人。人之不善何棄之有! 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何也不曰求以得，有罪以免邪故爲(wèi)天下貴。 第六十三章 爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，爲(wèi)大於其細(xì)。天下難事必作於易，天下大事必作於細(xì)，是以聖人終不爲(wèi)大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之。故終無(wú)難。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲(wèi)之幹未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)起於累土；千里之行，始於足下。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。聖人無(wú)爲(wèi)，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之徒事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)衆(zhòng)人之所過。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢爲(wèi)。 第六十五章 古之善爲(wèi)道者，非以明民，將以愚之。民之難，治以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至於大順。 第六十六章 江海所以能爲(wèi)百谷王者，以其善下之，故能爲(wèi)百谷王。是以聖人慾上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 第六十七章 天下皆謂我大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲(wèi)天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲(wèi)天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍其後且先，死矣! 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。 第六十八章 善爲(wèi)士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者爲(wèi)之下是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 第六十九章 用兵有言，吾不敢爲(wèi)主而爲(wèi)客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知易，甚行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。 第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，威至矣無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知，不自見。自愛，不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故是以聖人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天綱恢恢，疏而不漏。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之! 若使民常畏死，而爲(wèi)奇者吾得執(zhí)而殺之，孰敢常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷手矣。 第七十五章 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲(wèi)，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無(wú)以生爲(wèi)者，是賢於貴生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 第七十七章 天之道，其猶張弓乎! 高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下唯有道者。是以聖人爲(wèi)而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶。 第七十八章 天下柔弱莫過於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云，受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)之不祥，是謂天下王。正言若反。 第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以爲(wèi)善是以聖人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。 第八十章 小國(guó)寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 第八十一章 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以爲(wèi)人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，爲(wèi)而不爭(zhēng)。