??? Hi~ 這里是可可的豆子收納袋 ?

來這里的每一個人都能

被分到一顆由 可可姐 精心烘焙的

“高能量的可可豆”噢~

藝術(shù)考研不迷茫，

??

??大家好吖~我是你們熱愛分享藝術(shù)考研干貨的可可學(xué)姐！今天我們來分享的內(nèi)容又會是什么呢？??

繼：

?【高分答題模板】主觀題翻盤——只需這3步就能拿下得分點！

?【高分答題模板】強勢翻盤套路——中國古代音樂史必考考點——曾侯乙墓編鐘

?【高分答題模板】主觀題強勢翻盤套路！——音樂史 ?直接用！

? 藝術(shù)考研主觀題翻盤——設(shè)計史高分答題模板

之后??新鮮出爐的音樂史高分論述模板——《白毛女》的藝術(shù)成就又來辣~

廢話不多說，繼續(xù)上干貨嘍~

先敲重點

論述題答題規(guī)范：

1??問題意識，解決了什么問題？

2??論述題表述必須有三級目錄，文章結(jié)構(gòu)清晰；

3??創(chuàng)新點及實效意義是什么？

?????? 論述新歌劇《白毛女》的藝術(shù)成就
及其意義？?????（新歌劇考點模板）

??歌劇是一種綜合性的大型藝術(shù)體裁。中國新歌劇是一種既有別于西洋歌劇，又不同于中國傳統(tǒng)戲曲表演形式的新的音樂表演藝術(shù)。

?我國新歌劇是在五四以后逐步發(fā)展起來的，它綜合中國音樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)，以歌唱為主，是一種具有強烈民族特色的表演藝術(shù)形式。我國新歌劇經(jīng)歷了20世紀20年代的萌芽期，30年代的探索期及45年以后的發(fā)展期。

1945年初，在秧歌劇蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，魯迅藝術(shù)學(xué)院根據(jù)流傳于晉察冀邊區(qū)的“白毛仙姑”的故事創(chuàng)作了《白毛女》，是我國第一部民族新歌劇，由馬可、張魯、李煥之等作曲，賀敬之、丁毅作詞，《白毛女》內(nèi)容反映了“舊社會把人逼成鬼”、“新社會把鬼變成人”的重大題材。該作品于1945年5月底左右在延安中央黨校禮堂首演，《白毛女》開辟了一條探索西方歌劇民族化的道路。

作品的藝術(shù)成就從作品內(nèi)容與作品審美兩個方面具體論述：

???（一）作品內(nèi)容分析

1??．作品內(nèi)容注重民歌音調(diào)：

吸收民歌音調(diào)作為人物形象主體音調(diào)的基礎(chǔ)，并廣泛吸收了說唱、戲曲等民間音樂素材，根據(jù)劇情及人物性格發(fā)展的需要加以改造和發(fā)展。

《白毛女》在民間音調(diào)的基礎(chǔ)上吸收西方歌劇音樂性格化和戲劇化的創(chuàng)作經(jīng)驗，以人物主調(diào)貫穿發(fā)展手法塑造人物形象。

舉個??：張魯根據(jù)河北民歌《小白菜》為素材寫作了《北風(fēng)吹》；用農(nóng)村婦女上墳的哭腔音調(diào)寫作了“刀殺我、斧砍我”，馬可根據(jù)山西秧歌《撿麥穗》創(chuàng)作了《十里風(fēng)雪》《老天殺人》等著名唱段。

??喜兒主題的第一次明顯變形，是楊白勞被逼而死，喜兒以極度悲恨之情迸發(fā)而出的“哭爹”唱腔，音樂吸收了民間哭調(diào)、散板拖腔的特點。在喜兒遭到黃世仁的侮辱之后，“刀殺我，斧砍我”唱腔，則糅進了秦腔悲調(diào)和散板的節(jié)奏，賦予強烈的戲劇性。而在喜兒懷著強烈的復(fù)仇信念逃走時的“我要活”唱段，則又糅進了河北梆子的音調(diào)，更為高亢悲憤。

2??．通過音樂具體而細致地刻畫了人物形象：

歌劇作者對主要角色喜兒、楊白勞和黃世仁的音樂刻畫都做到了貼切而賦予個性的表達。在刻畫這些角色時，他們對正面人物與反面人物的本質(zhì)區(qū)別也做了較妥善的處理，沒有簡單的用丑化的方法來刻畫反面人物，而是力圖突出這些反面人物的階級本質(zhì)和不同的心理狀態(tài)，從而揭示出這些角色的特殊性格。

??如《白毛女》的音樂主要建立在河北、山西等民歌和山西梆子、河北梆子、秦腔等戲曲音樂的基礎(chǔ)上并運用板腔變化的手法使得曲調(diào)具有人物性格化的特征，以此塑造了不同特點的人物形象。

3??．在音樂創(chuàng)作形式和手法上，創(chuàng)作性的借鑒了近代外國歌劇的某些傳統(tǒng)形式和經(jīng)驗：

歌劇音樂使用了對唱、重唱、合唱的形式；運用了和聲、復(fù)調(diào)等多聲部音樂手法。劇中安排的對唱、重唱、合唱都符合劇情表達的需要。

??如喜兒與楊白勞短暫的歡聚之時采用明朗歡快的對唱《扎紅頭繩》；在合唱方面，劇終前群眾演唱的《太陽出來了》唱出了人民堅強、豪邁與喜悅之情，唱出了他們對喜兒不幸遭遇的悲憤同情。在樂隊方面，采用了中西樂器的混合編制。

4??．作者嘗試運用和聲、復(fù)調(diào)等多聲部的音樂思維手法來加強情結(jié)的抒情性、戲劇性與沖突性的效果，起到了很好的烘托性作用。

??（二）作品的審美分析

藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到藝術(shù)作品中。

1??．歌劇《白毛女》與“真、善、美”的結(jié)合

“美”首先要具備“真”和“善”，三者的珠聯(lián)璧合缺一不可，“美”是指音樂的藝術(shù)性，“善”是指音樂的思想性。

?藝術(shù)中的“真”，??并不等于生活的原版照抄，而是通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，通過提煉和加工，使生活真實升華為藝術(shù)真實，也就是化“真”為“美”，通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出來?！罢妗笔恰懊馈钡幕A(chǔ)，歌劇《白毛女》的故事源于老百姓口中的“白毛仙姑”，這就是生活中的真，藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象源于生活的真，并升華為藝術(shù)化的“真”。

?藝術(shù)中的“善”?不是道德說教，同樣是通過藝術(shù)家的精心創(chuàng)作，使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評價滲透到藝術(shù)作品之中，也就是化“善”為“美”。

?歌劇《白毛女》的“美”表現(xiàn)為形式的美，??如：在音樂上采取了河北，山西等地民歌和地方戲曲的曲調(diào)加以改編和創(chuàng)作，歌劇《白毛女》采用北方民間音樂的曲調(diào)，吸收戲曲音樂，借鑒西歐歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗，創(chuàng)作家用河北民歌《青陽傳》的歡快曲調(diào)所譜寫的“北風(fēng)吹，雪花飄”來表現(xiàn)喜兒的天真和期待；用深沉低昂的山西民歌《揀麥根》的曲調(diào)塑造楊白勞的音樂形象；用河北民歌《小白菜》來表現(xiàn)喜兒在黃家受黃母壓迫時的壓抑情緒；用高亢激越的山西梆子音樂突現(xiàn)喜兒的不屈和渴望復(fù)仇的心情等藝術(shù)處理，都是在民間音樂基礎(chǔ)上汲取的。

2??．歌劇《白毛女》中的“美”與“丑”

生活中除了真、善、美之外，也有假、丑、惡，如《白毛女》中的“丑”實質(zhì)就是特指黃世仁等地主階級一類人的丑態(tài)。但是，生活中的“丑”一旦進入藝術(shù)，經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，同樣會變成藝術(shù)美，事物本身“丑”的性質(zhì)并沒有改變，但是作為藝術(shù)形象，它已經(jīng)具有了審美意義。

3??．歌劇《白毛女》的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一

藝術(shù)家們在自己的創(chuàng)作實踐中，不斷探索和尋找美的形式，從“白毛仙姑”故事的內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當?shù)男问郊訌娒篮退囆g(shù)的表現(xiàn)，從而使《白毛女》的藝術(shù)形式美更加豐富。

藝術(shù)美也必須遵循形式服從內(nèi)容和形式美的雙重原則，脫離內(nèi)容的形式是沒有藝術(shù)價值的?僅有內(nèi)容而缺乏完美的形式，也不成其為藝術(shù)。?沒有純熟的技巧和精致的形式，任何深刻的主題和精彩的題材都會黯然失色，得不到充分的展示。

??賀敬之曾說：關(guān)于內(nèi)容與形式的關(guān)系，《白毛女》創(chuàng)作經(jīng)驗中也得到了啟發(fā)，形式問題重要但同樣重要的還有作品的內(nèi)容美，占有了內(nèi)容美才可能占有表現(xiàn)的技術(shù)，并選擇更加完美的形式來表現(xiàn)歌劇。

???（三）作品的意義分析

1??．初進和推動了延安等解放區(qū)廣大群眾和文藝工作者對新歌劇創(chuàng)作的激情。

2??．歌劇《白毛女》的成功，為創(chuàng)造一種真正適合我國群眾的新型歌劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得這種綜合性的藝術(shù)形式，在我國近現(xiàn)代音樂發(fā)展史中真正發(fā)揮了其重大影響。在解放戰(zhàn)爭時期短短幾年內(nèi)，先后有數(shù)十部新歌劇問世，產(chǎn)生了如《劉胡蘭》、《赤葉河》、《王秀鸞》等優(yōu)秀作品。

總結(jié)：

對歌劇《白毛女》的藝術(shù)成就及意義的討論，給予我們深刻的啟示：

?首先，《白毛女》的創(chuàng)作最為核心的要素就是抓住了文藝的根本問題，藝術(shù)創(chuàng)作必須是為人民大眾服務(wù)為目的，在當下商品社會中，藝術(shù)創(chuàng)作不忘初心才是發(fā)展之途。

?其次，藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作都應(yīng)該從苦難中而來，生活的酸甜苦辣給予了藝術(shù)家對人生百態(tài)的感知，藝術(shù)靈感源于生活，藝術(shù)形象更是生活的真實寫照，這才是滋養(yǎng)藝術(shù)家的沃土。

?在當下，藝術(shù)界限模糊化了，藝術(shù)家身份也模糊了，藝術(shù)家應(yīng)該具有一種非職業(yè)化的精神，或者說藝術(shù)家本不應(yīng)該成為一種職業(yè)。