民族心理學研究特定條件下某一民族心理活動的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的社會心理學分支。它以普通心理學和社會心理學的理論為基礎，又以社會學、人類學和民族學的材料為參照，不僅研究特定民族集團影響下人們的社會行為，還研究他們內在的心理特點和規(guī)律。具體研究涉及特定民族集團內人與人之間的相互關系和相互作用，以及民族集團與民族集團之間的相互影響與相互制約等。

介紹

民族心理學屬于發(fā)展心理學的范疇，研究特定條件下某一民族心理活動的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的社會心理學

民族心理學分支。它以普通心理學和社會心理學的理論為基礎，又以社會學、人類學和民族學的材料為參照，不僅研究特定民族集團影響下人們的社會行為，還研究他們內在的心理特點和規(guī)律。具體研究涉及特定民族集團內人與人之間的相互關系和相互作用，以及民族集團與民族集團之間的相互影響與相互制約等。

主要指一個民族作為一個大群體所具有的典型心理特點，也包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的這些心理特點。這二者的關系是共性和個性的關系。同時,民族心理是一般心理的特殊表現(xiàn)形式，所不同的只是在強度上、維持時間上、以及表現(xiàn)形式上有所差異。直爽豁達、對人熱誠等性格特點，在所有民族中都能看到，但在有些民族中卻表現(xiàn)得異常普遍和突出。如居住在中國呼倫貝爾草原上的鄂溫克牧民，幾乎人人具有大度、私有觀念淡薄、能歌善舞、熱情好客、粗獷勇猛、頑強等性格特點。如此普遍的強烈性格表現(xiàn)，并不是每個民族團體都能具有的。

民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。 心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

心理特點

主要指一個民族作為一個大群體所具有的典型心理特點，也包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的這些心理特點。這二者的關系是共性和個性的關系。同時,民族心理是一般心理的特殊表現(xiàn)形式，所不同的只是在強度上、維持時間上、以及表現(xiàn)形式上有所差異。直爽豁達、對人熱誠等性格特點，在所有民族中都能看到，但在有些民族中卻表現(xiàn)得異常普遍和突出。如居住在中國呼倫貝爾草原上的鄂溫克牧民，幾乎人人具有大度、私有觀念淡薄、能歌善舞、熱情好客、粗獷勇猛、頑強等性格特點。如此普遍的強烈性格表現(xiàn)，并不是每個民族團體都能具有的。 民族心理特點是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產和生活方式及各種文化產品得以表現(xiàn)，如生活習俗、道德觀念、生產行為、交往行為以及藝術、體育活動等。特定民族相同的生存條件對其成員心理的影響，一般通過兩種途徑實現(xiàn)：

1、通過民族每一成員的個人生活經(jīng)驗。這種經(jīng)驗由整個民族在特定的歷史時期內的社會經(jīng)濟生活條件所決定。

2、通過交往。這種交往絕大部分是在帶有該民族明顯特點的一定社會環(huán)境中發(fā)生的。每一種心理特征都是通過某民族特殊的社會化過程而世代相傳，并隨時代的變遷而不斷發(fā)展與改變。因此，民族心理學注重研究在民族團體制約下人們的行為和活動的規(guī)律，揭示具體的民族團體對個體施加影響的機制及特點。

相關學科

民族心理學所研究的是不同民族個體或群體的心理特點。它所強調的雖然是人在某一特定社會條件下的心理特點，但其基本原則仍然離不開普通心理學。因為無論是對民族心理的共性的探討，還是對不同民族心理特點差異性的研究，都須從人的認知過程、情緒、情感、意志、品質及個性特征、個性傾向性等方面入手。例如不同民族成員對顏色表現(xiàn)出不同的偏愛，這種現(xiàn)象就是愛好差異性的表現(xiàn)。因此，民族心理學以普通心理學的理論為指導，而普通心理學的基本理論也會在民族心理學的研究中得到進一步的驗證和補充。如民族性格的調查和研究會為普通心理學的個性理論提供事實依據(jù)。 對于同樣的研究素材，如某人或某民族的"生活史"，人類學者可以從中發(fā)現(xiàn)結婚、職業(yè)選擇等因素對社會的影響，心理學者則以此分析被試的性格以及與權威者的關系。目前，世界人類學界非常重視心理學理論與方法在人類學中的應用。心理學也需要通過人類學的研究,不斷完善自己的理論和實際應用。實際上民族心理學就是心理學與人類學相結合而形成的一門獨立學科。

研究簡史

1860年德國哲學家M.拉察魯斯和他的朋友語言學家H.斯坦塔爾共同創(chuàng)辦了《民族心理學及語言學雜志》，共發(fā)行20期，繼續(xù)到1889年。在此刊物中他們一面從事原始民族語言、宗教、神話及藝術等方面的研究，一面探尋這些原始民族的心理歷程。這可以說是民族心理學的早期研究。他們認為存在著不同的民族心理，其不同主要表現(xiàn)在社會心理對民族成員心理的影響上。但他們的研究方法主要是思辨的，解釋也帶有神秘性。 德國心理學家W.馮特決心沖破這種神秘化傾向，建立起科學的民族心理學。他認為，比較簡單的精神現(xiàn)象可以以個人為單位進行研究，比較復雜的精神現(xiàn)象因與人類的共同生活密切相關,故須用其他方法從事研究。因此他強調作為“社會人的心理學”或“人類社會的心理學”之民族心理學,須和個體心理學的研究有所區(qū)別,研究方法也應有所不同。個體心理學易于使用實驗法，民族心理學則應多使用觀察法，觀察民族的精神產物。他對人類學和歷史學的資料進行了系統(tǒng)的心理學解釋，在晚年花了近20年時間(1900～1920)寫了《民族心理學》10卷巨著。在他的著作中，民族被解釋為某種種族共同體。他把民族心理學看作是心理學分支之一，看作是人類心理發(fā)生、發(fā)展的知識來源。他認為，人的心理既有自然因素，又有社會因素，民族心理則是社會因素的結果,是人的高級心理過程的體現(xiàn),是人類的“文化成果”。研究種族群體心理應通過研究其神話、風俗和語言，因為這些與種族群體的心理密切相關。他主張，通過對語言的分析去理解每一個社會群體，一個民族的語匯和語法本身就能揭示該民族的心理氣質。

20世紀初在美國興起的心理人類學功能學派創(chuàng)始人之一B.馬利諾夫斯基受馮特的影響，認為應從人的心理需要出發(fā)看待各民族集團的行為與文化。20年代后，民族心理的研究明顯受行為主義理論和研究方法的影響，實驗方法開始被用于研究不同種族的心理差異問題。并發(fā)現(xiàn)了與個人行為或人格有關的文化因素的影響。這無論在心理學界還是人類學界都表現(xiàn)突出。心理學家T.R.加思1931年出版了第一本《種族心理學》。他將人的心理特點看作是遺傳與環(huán)境刺激共同作用的產物。他認為，種族不是一成不變的，總是有起有落。從直系血統(tǒng)遺傳觀點來看,實際上只有一個種族,即人類種族。我們今天所說的這些種族，僅僅是近親繁殖的結果，或內部近親繁殖的結果，僅僅是人類代代相傳形成的一條條川流不息的渦流。種族心理學的真正問題是確定種族間是否存在著心理差異。在心

理方面，種族之間是平等的還是不平等的，只有通過科學測量才能獲知。作為一種實驗事實，種族在感覺特點方面、智力方面以及顏色愛好和藝術欣賞方面，都不同程度地存在著差異；但主要原因在于文化、教育以及宗教傳說的影響。 30年代，R.本尼迪克特和J.韋斯特等人將心理學的知識和人類學的觀點相結合。30年代末，由于從德國逃到美國避難的科學家的加入，使美國學術界中的新精神分析學派更加興盛起來。新精神分析的學者，如K.霍妮、E.弗羅姆、F.亞歷山大、E.埃里克森，格式塔學派的學者如M.韋特海默、K.科夫卡、W.克勒等，都在美國定居下來。特別是霍妮和弗羅姆的著作流行非常廣泛。精神醫(yī)學家A.卡丁納和幾位人類學家在一次文化與人格的討論會上，沿著這個方向提出了一些新的研究途徑。他們研究的中心概念是“基本人格結構”?？ǘ〖{是弗洛伊德派的學者，他相信生命開始的頭幾年，對個體人格的形成非常重要。兒童養(yǎng)育的技術,如哺乳、排泄訓練、性和其他的訓練，都深深地影響著兒童。就整體而言，在一個特定的社會中,這些都是相當固定而且標準化的,雖然會有些個別差異。因此，在某個特定社會成長的兒童，會經(jīng)歷相同的童年期經(jīng)驗，很容易以相同的方式加以反應，從而發(fā)展出許多共同的人格特質。正如R.林頓所說：“任何一個社會的基本人格類型，是大部分的社會成員共同擁有的人格形貌，那是因為他們享有共同的童年期經(jīng)驗之結果。”這種理論基本上是童年期決定論的形式。

發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。 第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。

在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某

種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。 第三，民族心理學的理論體系將不斷完善。任何理論都不是空中樓閣，而是建立在實踐的基礎之上，民族心理學的理論體系也是一樣，它必須來源于實踐，又在實踐中得到檢驗。在這方面，我國的民族學界和心理學界的資深前輩們已經(jīng)為我們做出了榜樣。如前所述，他們在大量的實地調查的基礎上，探索中國民族心理發(fā)展規(guī)律，對一些民族心理理論問題進行了探討。今后，隨著西部大開發(fā)以來興起的對西部各個民族心理方面的研究，民族學和心理學工作者將會在大量的個體民族心理研究和個體民族成員心理研究方面積累可觀的素材和成果，可以總結出西部個體民族心理發(fā)展規(guī)律，在此基礎上，概括出西部民族心理發(fā)展規(guī)律。中國的西部又是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)，由此可以升華到對整個中華民族心理發(fā)展規(guī)律的探討。在這樣的良性循環(huán)研究過程中，中國民族心理學的理論體系將不斷得到完善和充實。

結論

在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。 但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究。是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。

在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。