狂人，漢典解釋為狂妄無知、狂放不羈、瘋狂的人，本意“瘋子，精神不正常者”，是貶義。能配得上狂人稱號的人有很多，古今中外具有，今日此文，專說“楚狂人”。

人人都能背誦李白的名詩《廬山謠寄盧侍御虛舟》，起句“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。這一句用了楚狂人陸通笑孔丘的典故?！墩撜Z·微子》記載，楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。東晉詩人陶淵明有詩“悟已往之不諫，知來者之可追”，就是化用了論語的記載。后人也因此用“楚狂”代指狂放不羈的人，“鳳德”美譽政令清明，雖然“接輿歌鳳”詩歌最早來源于詩經(jīng)。

晉·皇甫謐《高士傳·陸通》云：陸通，字接輿，楚人也。好養(yǎng)姓，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂?？鬃舆m楚，楚狂接輿，游其門。曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無用之用也?！笨鬃酉萝?，欲與之言。趨而避之，不得與之言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟，往聘通，曰：“王請先生治江南?！蓖ㄐΧ粦?。使者去，妻從市來，曰：“先生少而為義，豈老違之哉！門外車跡何深也。妾聞義士非禮不動。妾事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂自足矣，不如去之?！膘妒欠蜇摳?，妻戴纴器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁子，隱蜀峨眉山，壽數(shù)百年。俗傳以為仙云。

陸通，字接輿，春秋楚國隱士，好修身養(yǎng)性，佯狂不仕，也被稱為楚狂接輿。《高士傳》虛構成分更多，但后世文人墨客歸隱山林都或多或少受到了他的影響，更有人稱陸通為天下第一狂人。

與孔子所代表的儒家“修身齊家治國平天下”積極從政不同，陸通只求窮耕以食，親耕以衣，冷暖自知。若不是孔子車前唱歌，狂人也許就會消失在歷史之中，高士也許就被埋沒。后世的高士就聰明多了，詩詞傳世，人隱詩不隱，大隱隱于市，隱居的同時又在史書中留下高士的名聲。

狂人接輿的生平可信記載只有《論語》記載的寥寥數(shù)句，《高士傳》演義的成分更多，羽化登仙則是受到道教的影響。 傳奇小說里倒是有其他方向的發(fā)揮，比如《人虎傳》李征隱居山林卻真的發(fā)狂變成了猛虎。

陸通作為狂人可能是最幸運的，攔下孔夫子的車輿，吟鳳歌笑孔丘，成為后人爭相引用的典故；但他也是最名不副實的狂人，史書并無記載他的才能與抱負，如果真有經(jīng)世治國之才，戰(zhàn)國來臨之前，埋沒在深山也太可惜了。

不難看出，狂人其實是古人避世造就出的神話，必不相信《高士傳》所云”隱蜀峨眉山，壽數(shù)百年。俗傳以為仙“，但是對《人虎傳》異化成老虎需要警惕：既為人，何成虎。既為虎，何復人。李征之虎，實為人性之錮。為清高自大之錮；為不諳世事不懂變通之錮；為懷才不遇而不孜孜以求之錮。窮其根源，實乃吾執(zhí)之錮。

后記：又查了很多資料，連“接輿”是否為人名都存疑，有觀點認為“接輿”是指追著孔子車輿的意思，論語的“楚狂”并非陸通。后世之人更愿意相信自己想要相信的，假作真時假亦真，狂人寄托了后人避世的理想，才有了《高士傳》的夸張描繪。因為習慣隨筆和短評，感覺有點不適合題目的展開，今后將嘗試最能發(fā)揮想象力的輕小說體裁。