3. 進(jìn)行規(guī)定的反映

進(jìn)行規(guī)定的反映實(shí)際上是進(jìn)行設(shè)定的反映與外部反映的統(tǒng)一體。它還有待于進(jìn)一步考察。

1. 外部反映從直接的存在開始，進(jìn)行設(shè)定的反映從無開始。外部反映一旦作出規(guī)定，就會(huì)把他者（但這個(gè)他者是本質(zhì)）置于被揚(yáng)棄之在的位置上。設(shè)定活動(dòng)則并未把自己的規(guī)定置于他者的位置，設(shè)定活動(dòng)不具有任何預(yù)設(shè)，但正因如此，它不是完滿的、進(jìn)行規(guī)定的反映，它所設(shè)定的規(guī)定只是一個(gè)被設(shè)定者。被設(shè)定者雖然是一個(gè)直接者，但不是自身等同的，而是自我否定著的，同那種向自身的返回具有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)，它只存在于回到自身的反映當(dāng)中，但它并不是反映本身。

被設(shè)定者因此是一個(gè)他者，但與此同時(shí)，反映也全然保持著自相等同性，因?yàn)楸辉O(shè)定者僅僅作為一個(gè)被揚(yáng)棄者，作為同這種向自身的返回的關(guān)聯(lián)而存在。在存在的位面里，定在是一個(gè)在自身那里具有否定的存在，存在是這個(gè)否定直接的基礎(chǔ)和元素，所以否定本身是直接的否定。定在就對(duì)應(yīng)于本質(zhì)位面里的被設(shè)定之在。被設(shè)定之在同樣是一個(gè)定在，但它的基礎(chǔ)是作為本質(zhì)或作為純粹否定性的存在，因此它作為規(guī)定性或否定，不是存在著的，而直接地是被揚(yáng)棄了的。定在僅僅是被設(shè)定之在，這個(gè)命題道出了定在的本質(zhì)。被設(shè)定之在一方面與定在相對(duì)立，一方面與本質(zhì)相對(duì)立，它必須被當(dāng)作這樣一個(gè)中項(xiàng)來考察，這個(gè)中項(xiàng)把定在同本質(zhì)相結(jié)合，反過來又把本質(zhì)同定在相結(jié)合。因此，當(dāng)人們說一個(gè)規(guī)定只是一個(gè)被設(shè)定之在時(shí)，這句話可能具有雙重含義，即這個(gè)規(guī)定或者與定在相對(duì)立，或者與本質(zhì)相對(duì)立。就前一意義而言，定在被看作是某種高于被設(shè)定之在的東西，被設(shè)定之在則被歸于外部反映，歸于主觀東西。但事實(shí)上，被設(shè)定之在才是更高的東西，因?yàn)楸辉O(shè)定之在就是定在，并且是是定在自在所是的東西，即一個(gè)全然只同向自身的返回相關(guān)聯(lián)的否定者。因此，被設(shè)定之在只是就本質(zhì)而言的被設(shè)定之在，即對(duì)這個(gè)返回到自身之內(nèi)的存在的否定。

2. 被設(shè)定之在尚不是反映規(guī)定，它只是那種作為一般意義上的否定的規(guī)定性。但是現(xiàn)在，設(shè)定活動(dòng)同外部反映處在一個(gè)統(tǒng)一體中，外部反映在其中是絕對(duì)的預(yù)設(shè)活動(dòng)，即反映一邊自我排斥，一邊又把規(guī)定性設(shè)定為反映自身。被設(shè)定之在就作為這樣的否定而存在，但它作為被預(yù)設(shè)者，又是一個(gè)被反映回自身之內(nèi)的否定。被設(shè)定之在因此就是反映規(guī)定。

反映規(guī)定有別于存在的規(guī)定性或質(zhì)，后者是同一般意義上的他者的直接關(guān)聯(lián)，被設(shè)定之在也是同他者的關(guān)聯(lián)，但這里的他者是一個(gè)被反映回自身之內(nèi)的存在。否定作為質(zhì)，是存在著的否定，存在構(gòu)成了它的根據(jù)和元素。而反映規(guī)定則把這種被反映回自身之內(nèi)的存在當(dāng)作自己的根據(jù)。被設(shè)定之在之所以將自身固定為規(guī)定，是因?yàn)榉从吃诒环穸〞r(shí)自相等同，所以，反映的被否定狀態(tài)本身就是一個(gè)回到自身的反映。在這里，規(guī)定之所以持存，不是通過存在，而是通過它的自身等同性。因?yàn)槌休d著質(zhì)的存在并不等同于否定，所以質(zhì)在自身之內(nèi)是不等同的，因而是一個(gè)過渡性的、消失在他者中的環(huán)節(jié)。而反映規(guī)定則是作為否定的被設(shè)定之在，這是一種以被否定為根據(jù)的否定，它在自身之內(nèi)并不與自身不等同，因而是本質(zhì)性的，而非過渡性的規(guī)定性。正因?yàn)榉从车淖陨淼韧园逊穸ㄕ邇H僅當(dāng)作否定者，當(dāng)作被揚(yáng)棄者或被設(shè)定者，它才賦予否定者以持存。

由于這種回到自身的反映，反映規(guī)定顯現(xiàn)為一些自由的、懸浮在虛空中彼此既不吸引也不排斥的本質(zhì)性。在這些本質(zhì)性中，規(guī)定性通過自相關(guān)聯(lián)固定住了自身，并且無限地固定了下來。被規(guī)定者折服了過渡和單純的被設(shè)定之在，也就是說，把到他者中去的反映扭轉(zhuǎn)為回到自身的反映。由此，這些規(guī)定就構(gòu)成了一個(gè)被規(guī)定了的映象，如映象在本質(zhì)中所是的那樣，亦即本質(zhì)性的映象。正因如此，進(jìn)行規(guī)定的反映是一個(gè)來到自身之外的反映，本質(zhì)的自身等同性喪失于占據(jù)著統(tǒng)治地位的否定當(dāng)中。

因此，在反映規(guī)定那里存在著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面首先是彼此有別的。一方面，反映規(guī)定是被設(shè)定之在，亦即嚴(yán)格意義上的否定；另一方面，它是回到自身的反映。按照被設(shè)定之在這個(gè)方面，反映規(guī)定是作為否定的否定，因此，它已經(jīng)是否定同自身的統(tǒng)一體。但它僅僅自在地如此，或者說它是一個(gè)在自身那里揚(yáng)棄著自身的、作為自身之他者的直接者。就此而言，反映是一個(gè)保持在自身之內(nèi)的規(guī)定活動(dòng)。在這一規(guī)定活動(dòng)中，本質(zhì)并未來到自身之外，各種區(qū)別全然是被設(shè)定的，因而又被收回到本質(zhì)之內(nèi)。但按照第二個(gè)方面，這些區(qū)別則并非被設(shè)定的區(qū)別，而是被反映回了自身之內(nèi)。否定作為否定被反映到它的自身等同性中，而不是被反映到他者或其非存在當(dāng)中。

3. 現(xiàn)在，反映規(guī)定既是在自身之內(nèi)經(jīng)過反映的關(guān)聯(lián)，又是被設(shè)定之在，由此，它的本性變得更加明朗。作為被設(shè)定之在，它是嚴(yán)格意義上的否定，是一個(gè)與他者相對(duì)的非存在，或者說，它與絕對(duì)的回到自身的反映或本質(zhì)相對(duì)。但作為自身關(guān)聯(lián)，它又被反映回自身之內(nèi)。它的這個(gè)反映有別于那個(gè)被設(shè)定之在，它的被設(shè)定之在毋寧說是它的被揚(yáng)棄之在，而它被反映回自身之內(nèi)的存在則是它的持存?，F(xiàn)在，由于被設(shè)定之在同時(shí)是回到自身的反映，所以反映規(guī)定性在自身那里就是同他在的關(guān)聯(lián)。它不是一個(gè)存在著的、靜止的規(guī)定性，仿佛它關(guān)聯(lián)著一個(gè)他者，而它本身作為一個(gè)被關(guān)聯(lián)者又有別于這一關(guān)聯(lián)，因?yàn)檫@樣一個(gè)被關(guān)聯(lián)者是一個(gè)己內(nèi)存在者，一個(gè)某東西，它把自己的他者以及同這一他者的關(guān)聯(lián)從自身當(dāng)中排除了出去。恰恰相反，反映規(guī)定在自身那里就是被規(guī)定了的一個(gè)方面，以及這個(gè)被規(guī)定了的方面作為一個(gè)被規(guī)定了的方面同它的否定的關(guān)聯(lián)。質(zhì)通過其關(guān)聯(lián)而過渡為他者，在關(guān)聯(lián)中，質(zhì)開始變化。而反映規(guī)定則把他在收回到自身之內(nèi)。它是被設(shè)定之在，是否定，但它把同他者的關(guān)聯(lián)扭轉(zhuǎn)回自身，因而是自相等同的否定，是它自身同其他者的統(tǒng)一體，惟其如此，它才是本質(zhì)性。因此，雖然反映規(guī)定是被設(shè)定之在和否定，但它作為回到自身的反映，同時(shí)是對(duì)被設(shè)定之在的揚(yáng)棄，是同自身的無限的關(guān)聯(lián)。