這一篇開(kāi)始講質(zhì)的第二個(gè)階段：定在或限有。這一部分畫(huà)風(fēng)開(kāi)始不對(duì)了起來(lái)，例如第91條：

不過(guò)整體上而言，對(duì)定在有一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)還是很簡(jiǎn)單的。

89.定在或限有。變易是完全不安息之物，變易由于自身矛盾過(guò)渡到有與無(wú)皆被揚(yáng)棄而達(dá)到統(tǒng)一，形成的結(jié)果就是定在或限有。定在，即有規(guī)定性的存在，限有，即有限度的有。

90.質(zhì)。質(zhì)是定在的直接的或存在著的規(guī)定性。定在返回到自己本身的規(guī)定性里就是在那里存在著的東西，或某物（這兩個(gè)詞竟然是術(shù)語(yǔ)）。某物這個(gè)說(shuō)法還是很好理解的，黑格爾認(rèn)為質(zhì)只是一個(gè)有限事物的范疇，在精神界中沒(méi)有地位而在自然界中有真正的地位。所以用某物，即類(lèi)似于“某種物質(zhì)”的意思來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

PS：這里也反應(yīng)出了古代哲學(xué)家普遍蔑視物質(zhì)的一個(gè)原因，在他們看來(lái)，物質(zhì)界是有限的而精神是無(wú)限的，就算宇宙再大，也只是個(gè)傻大個(gè)，而精神卻能通過(guò)指向自身的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的無(wú)限，所以黑格爾甚至認(rèn)為存在進(jìn)行到這一階段，質(zhì)就可以解決自然界的很多問(wèn)題了。

（下面這一段可以不看，寫(xiě)完發(fā)現(xiàn)自己講也還是太亂了）

91.為他存在或自在存在。就是上面那張圖了，這句話(huà)還是很難理解的，簡(jiǎn)要挑一些重點(diǎn)。質(zhì)簡(jiǎn)單來(lái)講就是定在中實(shí)在性的部分，作為辯證法中的一環(huán)，定在必然也是有內(nèi)部矛盾的，甚至質(zhì)這種規(guī)定的基礎(chǔ)也必然是否定，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就像純存在既是有也是無(wú)一樣，定在也有兩種形式，即質(zhì)和異在。為他存在或自在存在只是對(duì)于質(zhì)從不同角度看產(chǎn)生的兩個(gè)不同結(jié)果。

我們還可以更粗略一點(diǎn)。質(zhì)是定在的直接的或存在著的規(guī)定性，而否定就是限度，為他存在和自在存在實(shí)際上是說(shuō)某物是可以被主體認(rèn)識(shí)的一個(gè)有限存在。

PS：限有的這個(gè)“限”并不是尺度，也不是量的限度，而是質(zhì)的限度。

92-94.惡無(wú)限或否定的無(wú)限。這個(gè)概念在之前已經(jīng)提到過(guò)了，惡無(wú)限就是這樣一個(gè)過(guò)程，即“某物-別物-另一個(gè)別物-······”，這個(gè)過(guò)程的形成是由某物的兩個(gè)性質(zhì)決定的，即有限和變化，這樣的無(wú)窮只是在有限中的無(wú)窮，這實(shí)際上是在暗示我們，是時(shí)候揚(yáng)棄有限來(lái)結(jié)束惡無(wú)限了。

PS：惡無(wú)限的真正問(wèn)題是惡無(wú)限仍然是一種有限，或者說(shuō)，這種無(wú)限實(shí)質(zhì)上和有限的地位是均等的，會(huì)出現(xiàn)這種認(rèn)知仍然是因?yàn)闆](méi)有采用辯證法思想。

95.真正的無(wú)限。我們繼續(xù)考察“某物-別物-另一個(gè)別物-······”這種方式，我們發(fā)現(xiàn)，所謂的別物和某物實(shí)際上是統(tǒng)一的，事物本身沒(méi)有變化，增加的只是自我聯(lián)系，這種自我聯(lián)系就是真正的無(wú)限。并且，存在通過(guò)這種否定之否定的過(guò)程，就恢復(fù)了自己的肯定性，成為了自為存在。

換句話(huà)說(shuō)，有限（即有限度，有限度作為質(zhì)的否定，而質(zhì)和存在同一）作為一種否定，而無(wú)限通過(guò)否定有限這個(gè)否定才終于能恢復(fù)自己的存在性，再次自己指向自身。

下一篇就該是存在的最后一個(gè)階段——自為存在了。