哲學史筆記19 早期斯多亞學派、羅馬斯多亞學派 早期斯多亞學派：認識論和物理學、倫理學 羅馬斯多亞學派：塞涅卡、愛比克泰德、馬克.奧勒留。 （一）早期斯多亞學派： 早期斯多亞學派的創(chuàng)始人是塞浦路斯島的芝諾，其代表人物還有克利提斯、克呂西普。 其思想主要來自于亞里士多德、小蘇格拉底（以犬儒主義為代表的理性倫理學）、赫拉克利特等。 斯多亞學派將哲學劃分為三個部分：邏輯學、自然科學（物理學）、倫理學。在邏輯學中，斯多亞學派進一步完善了亞里士多德的邏輯學，并且開拓了命題邏輯。 1、認識論和物理學 在認識論上，斯多亞學派略顯矛盾，一方面，他們承認感覺是一切知識的來源，即“認為只有個別事物才是真正的來源，認識源于外部事物作用而留下的表象，記憶和表象結(jié)合形成經(jīng)驗，概念是對經(jīng)驗的概括?！?但在另一方面，斯多亞學派又認為感覺的表象要加以理解和把握才能形成真理。 這似乎意味著，被動的感覺是不會出錯的，但是對于認識來說，只有感覺是不行的，還需要理性的介入，但是理性的介入會導(dǎo)致謬誤，但是又不得不由理性來衡量判斷。 所以雖然斯多亞學派一只腳踏入了類似伊壁鳩魯?shù)母杏X主義，但不同于單純的接受感覺，斯多亞學派似乎看到了理性對于感覺的“遮遮掩掩”，所以才強調(diào)一種對于自然的順應(yīng)，使理性切中自然。 斯多亞學派的物理學包括神學和宇宙論，其主要的特征是神秘化的赫拉克利特，他們把赫拉克利特的活火認為是有靈魂的東西，而把邏各斯認為是神圣的火的理性，而神就是活火和邏各斯，整個宇宙是一個有意識、有智慧的和諧統(tǒng)一體，一切都只有必然而沒有偶然。 “世界大火”的燃燒和熄滅導(dǎo)致了世界的周而復(fù)始的產(chǎn)生與毀滅，但無論是新世界還是舊世界都遵循邏各斯。 2、倫理學： 總而言之，斯多亞學派的認識論和物理學都是為了給他們的倫理學做鋪墊。 斯多亞學派認為我們每個人的理性都是世界之火的一點小火花。我們每個人都是普遍理性的一部分，因此人們應(yīng)該自覺的服從邏各斯和命運，這樣就是服從自己的理性和實現(xiàn)自己的本性，便是真正的自由。 總而言之，他們崇尚對于世界理性的順應(yīng)。 （二）羅馬斯多亞學派 總的來說，羅馬時期斯多亞學派的主要觀點也是對于順應(yīng)自然和崇尚理性，但是顯得更為悲觀。但同時，由上述物理學所帶來的個人在世界理性面前的平等，斯多亞學派崇尚一種地人格位上的平等，如奴隸和主人。 1、塞涅卡：貴族大臣 他說：愿意的人，被命運領(lǐng)著走，不愿意的人，被命運拖著走。明確的提出應(yīng)該順應(yīng)自然，服從命運，從而達到對一切的起伏“不動心”。 他認為：在亞里士多德的四因之上，只有唯一一個原因，這個原因就是宇宙的創(chuàng)造者，所以人們應(yīng)該服從神的安排。 但與其主張不同的是，他一生享受榮華富貴，驕奢淫逸。 2、愛比克泰德：奴隸 由于奴隸的出生，愛比克泰德強調(diào)承受苦難的堅韌，認為在所有的災(zāi)難中，自有上天的安排和考驗。對于災(zāi)難，所有的“動心”都不能歸咎于它人，而要歸咎于自己，如果把災(zāi)難作為單純的自然現(xiàn)象對待，便可以不動心。 主張要配合自然，一個人的能力是命中注定的，人只能做力所能及的事情，而不要僭越本份，庸人自擾。 3、馬克.奧勒留：帝王 人對宇宙秩序的反抗都是徒勞無益的，人要服從命運，安于現(xiàn)狀。 總而言之，斯多亞學派崇尚一種順應(yīng)自由，忍受命運的禁欲主義，成為基督教思想的來源。在羅馬時期，發(fā)展成了與極致的享樂主義（羅馬化伊壁鳩魯主義）相對應(yīng)的極端禁欲主義。