第二章 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律

2.1 復(fù)習(xí)筆記

2.2 課后習(xí)題詳解

2.3考研真題詳解

課后習(xí)題：

毛澤東指出：“我們要建筑中國(guó)革命這個(gè)房屋，必須先有中國(guó)革命的圖樣。不但須有一個(gè)大圖樣，總圖樣，還須有許多小圖樣，分圖樣。而這些圖樣不是別的，就是我們?cè)谥袊?guó)革命實(shí)踐中所得來(lái)的關(guān)于客觀實(shí)際情況的能動(dòng)的反映。”請(qǐng)根據(jù)這段論述，談?wù)勅绾卫斫鈱?shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

答：毛澤東的論述中，“建筑中國(guó)革命”的實(shí)踐需要“中國(guó)革命的圖樣”這一認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)。“大圖樣，總圖樣”“小圖樣，分圖樣”這些認(rèn)識(shí)都是對(duì)“中國(guó)革命實(shí)踐中客觀實(shí)際情況”的反映。這表明，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系主要體現(xiàn)為：

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起決定性作用。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。只有在實(shí)踐中實(shí)際改造和變革對(duì)象，人們才能形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象屬性、本質(zhì)、規(guī)律更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展源于實(shí)踐的需要，也正是這種需要推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)在深度和廣度上不斷發(fā)展之根本。此外，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，還表現(xiàn)為實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等的手段和條件。另外，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷突破舊認(rèn)識(shí)、舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍，從而不斷有新發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足生活和生產(chǎn)的需要。

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封的。判斷認(rèn)識(shí)的真理性，不是依主觀感覺(jué)，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。

（2）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。

①人的實(shí)踐活動(dòng)是受人的意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定著它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。

③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：正確的認(rèn)識(shí)能夠推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。

為什么說(shuō)真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？

答：（1）真理是絕對(duì)的又是相對(duì)的原因

真理是一個(gè)過(guò)程。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。兩者關(guān)系具體如下：

①真理的絕對(duì)性

真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩個(gè)方面的含義：

a.任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

b.人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

②真理的相對(duì)性

真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義：

a.從客觀世界的整體來(lái)看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。

b.就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認(rèn)識(shí)有待深化。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。

③真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，具體如下：

a.二者相互依存。即人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而是相對(duì)的和有局限的；但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它也是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

b.二者相互包含。一是真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們?cè)谔囟v史條件下所把握到的，都只是對(duì)客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。二是真理的相對(duì)性包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)和一定層次上達(dá)到對(duì)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，包含著確定的客觀內(nèi)容。毛澤東把真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系比喻為長(zhǎng)河與水滴的關(guān)系，“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。

c.相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性根源于人認(rèn)識(shí)世界的能力的無(wú)限性與有限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的矛盾。人類的思維按其本性、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，思維是無(wú)限的和絕對(duì)的。但是，具體到每一個(gè)人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，其思維也是有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是無(wú)限性與有限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，作為人的正確認(rèn)識(shí)成果的真理，也必然是絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。

（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一對(duì)馬克思主義的重要意義

①割裂真理絕對(duì)性與相對(duì)性之間的辯證關(guān)系，就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

絕對(duì)主義在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)作一成不變的公式。相對(duì)主義否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，把真理的相對(duì)性歪曲成了主觀隨意性，由此陷入主觀真理論，導(dǎo)致不可知論和詭辯論。

②馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

馬克思主義正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；也因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

對(duì)于同一事物，不同的人會(huì)有不同的價(jià)值判斷。那么，面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)復(fù)雜的價(jià)值世界，到底有沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？如果有，這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：

（1）有統(tǒng)一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，即馬克思主義的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（2）原因分析如下：

①馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)作為馬克思主義理論的重要組成部分。它的產(chǎn)生與馬克思親身的革命實(shí)踐活動(dòng)是密不可分的。馬克思在步入社會(huì)之后，逐漸開(kāi)始研究資本主義條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾問(wèn)題，并將這種對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的考察與人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題結(jié)合在一起。從現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐出發(fā)，馬克思構(gòu)建出了合理、正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

②馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)代表的是廣大人民群眾的需要和利益，是其在價(jià)值觀念上的體現(xiàn)，支撐馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的是以人民為本的原則。在馬克思恩格斯看來(lái)，價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的階級(jí)性，不是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，就是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上。馬克思主義的“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)鮮明地體現(xiàn)在了解、尊重人民的價(jià)值選擇和價(jià)值期待上，真正把人民是否愿意作為評(píng)判的基本依據(jù)和基本標(biāo)準(zhǔn)。

③馬克思主義的價(jià)值觀念是對(duì)已有價(jià)值觀念的批判性繼承。馬克思批判繼承了西方現(xiàn)代價(jià)值理論對(duì)個(gè)體性和非理性的強(qiáng)調(diào)，在構(gòu)建價(jià)值觀念時(shí)同時(shí)承認(rèn)人具有理性與非理性的兩面性，進(jìn)而以主體的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了兩者的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人類價(jià)值觀的根本變革。

④馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。馬克思主義的以其價(jià)值觀念為核心的整個(gè)價(jià)值理論是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，歷史唯物主義的科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一也決定了其價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與價(jià)值性，這是古今中外所有價(jià)值觀念所不能比擬的。

⑤真正合理的、正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不可能是抽象的，它應(yīng)當(dāng)具有鮮明的歷史性。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是通過(guò)每一個(gè)特定時(shí)代和特定歷史階段來(lái)做特定的表現(xiàn)的，它的尺度是歷史的。馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化的。

綜上所述，馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東指出：“必然王國(guó)之變?yōu)樽杂赏鯂?guó)，是必須經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與改造兩個(gè)過(guò)程的。歐洲的舊哲學(xué)家，已經(jīng)懂得“自由是必然的認(rèn)識(shí)”這個(gè)理。馬克思的貢獻(xiàn)，不是否認(rèn)這個(gè)真理，而是在承認(rèn)這個(gè)真理之后補(bǔ)充了它的不足，加上了根據(jù)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)而“改造世界”這個(gè)真理。”請(qǐng)根據(jù)這段論述，談?wù)勅绾卫斫庾杂墒菍?duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

答：毛澤東的論述說(shuō)明，馬克思在歐洲哲學(xué)家的觀點(diǎn)“自由是必然的認(rèn)識(shí)”基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了“改造世界”的內(nèi)容?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面理解“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”：

（1）馬克思主義認(rèn)為，自由是表示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，是指人在活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺(jué)自主的狀態(tài)。自由是有條件的。一是認(rèn)識(shí)條件。即要有對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，最主要的是對(duì)客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律性、必然性的正確認(rèn)識(shí)。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。二是實(shí)踐條件。即能夠?qū)@得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的，才是真正的自由。不具備這兩方面的條件，就得不到自由。

（2）自由總體上包含著人與自然關(guān)系中的自由、人與社會(huì)關(guān)系中的自由、人與自身關(guān)系中的自由。在人與自然關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要尊重和把握自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一；在人與社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要把握社會(huì)規(guī)律，以真理為根據(jù)，以最廣大人民的需要和利益為根本，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一；在人與自身關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由，要自覺(jué)擺脫人的自我束縛，追求更高境界的精神解放，實(shí)現(xiàn)身心和諧統(tǒng)一。

（3）“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”，人不能擺脫必然性的制約，只有在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活動(dòng)，這就是人的自由限度，也是自由和必然的辯證規(guī)律。

（4）認(rèn)識(shí)必然和爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過(guò)程。任何實(shí)踐都是一定歷史階段的具體實(shí)踐，由主客觀條件制約的自由也必然是具體的、歷史的，超越社會(huì)發(fā)展階段、超越實(shí)踐能力與實(shí)踐發(fā)展水平的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。

考研真題筆記：

一、概念題：實(shí)踐活動(dòng)［中財(cái)2017年研］

相關(guān)試題：實(shí)踐［廣東財(cái)大2021年研；暨南大學(xué)2018年研；華僑大學(xué)2018年研；昆明理工2017年研；河北大學(xué)2017年研；廣西民大2017年研；湖南農(nóng)大2016年研；南京財(cái)大2012年研；中傳2010年研；首都經(jīng)貿(mào)2010年研；浙江師大2010年研］

答：實(shí)踐活動(dòng)是指以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介相互作用的客觀過(guò)程。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐的三個(gè)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一形成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性［浙江財(cái)大2017年研］

答：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問(wèn)題只能用實(shí)踐這唯一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)，除此之外，再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能夠證實(shí)認(rèn)識(shí)的真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐對(duì)于真理的檢驗(yàn)并不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的。人的實(shí)踐具有歷史性和條件性，因此其對(duì)真理的檢驗(yàn)又是歷史的和具體的，具有相對(duì)性和暫時(shí)性。只有不斷發(fā)展著的人類實(shí)踐的總和，才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)的主體與客體［中南財(cái)大2008年研］

相關(guān)試題：

（1）實(shí)踐的主體與客體［四川師大2018年研］

（2）認(rèn)識(shí)的主體［天津商大2017年研］

答：認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且是改造和被改造的關(guān)系。主體認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)［廣東財(cái)大2018年研；武漢科大2017年研；西北師大2015年研；北郵2009年研；中國(guó)青年政治學(xué)院2009年研］

相關(guān)試題：

（1）理性認(rèn)識(shí)［杭州師大2018年研；聊城大學(xué)2017年研；華中農(nóng)大2017年研；寧波大學(xué)2016年研；廣東財(cái)大2015年研；青島大學(xué)2015年研；江西理工2014年研；天津商大2013年研；陜西師大2012年研］

（2）感性認(rèn)識(shí)［浙江財(cái)大2017年研；燕山大學(xué)2016年研；沈陽(yáng)工大2014年研］

答：（1）感性認(rèn)識(shí)是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深入到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

（2）理性認(rèn)識(shí)是指人通過(guò)抽象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

（3）就兩者的關(guān)系而言，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不僅代表著人對(duì)客觀世界反映的不同水平，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。

真理［浙江財(cái)大2021年研；中南大學(xué)2019年研；河北大學(xué)2017年研；華僑大學(xué)2017年研；浙江理工2014年研；寧波大學(xué)2013年研；北郵2007年研］

答：真理是指對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。馬克思主義真理觀的主要內(nèi)容包括：①堅(jiān)持真理的客觀性，強(qiáng)調(diào)真理是客觀事物及其規(guī)律在人腦中的正確反映。②馬克思主義真理觀堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。③馬克思主義真理觀強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真理的絕對(duì)性［聊城大學(xué)2017年研；杭州電子科大2017年研；江西師大2013年研］

答：真理的絕對(duì)性，是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩方面的內(nèi)涵：①任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則性的界限，都不能被推翻，否則就不稱其為真理。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性。②人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性。

真理的客觀性［沈陽(yáng)農(nóng)大2022年研；浙江工大2018年研；聊城大學(xué)2015年研；廣東財(cái)大2015年研；中財(cái)2009年研］

相關(guān)試題：客觀真理［燕山大學(xué)2013年研］

答：真理的客觀性是指真理是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確反映，其包含的內(nèi)容不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移。真理的客觀性，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。真理的客觀性決定了真理的一元性。

自由［中南財(cái)大2017年研；北郵2007年研］

答：自由是指人在對(duì)必然即規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和依據(jù)這種認(rèn)識(shí)對(duì)世界的能動(dòng)改造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的人的活動(dòng)狀態(tài)。必然是指不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的規(guī)律。規(guī)律作為一種客觀必然，對(duì)人的活動(dòng)具有強(qiáng)制性。人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，獲得自由。自由與必然的關(guān)系貫穿于人類存在和發(fā)展的始終，成為人類存在和發(fā)展的永恒矛盾。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！?/p>

真理尺度和價(jià)值尺度［華中師大2018年研］

答：人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這一尺度體現(xiàn)了人的活動(dòng)的目的性。真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正確把握真理尺度和價(jià)值尺度的辯證關(guān)系，對(duì)我們的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

價(jià)值［昆明理工2017年研；中財(cái)2017年研；中南財(cái)大2008年研；北工商2007年研］

答：價(jià)值是反映主體和客體之間意義關(guān)系的哲學(xué)范疇，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的意義。價(jià)值的基本特性包括：①價(jià)值的主體性，是指價(jià)值直接同主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。②價(jià)值的客觀性，是指在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在。③價(jià)值的多維性，是指每個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值，這就要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，應(yīng)對(duì)客體的價(jià)值作全面的考察和理性的選擇。④價(jià)值的社會(huì)歷史性。價(jià)值在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，不存在永恒不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。

價(jià)值的主體性［杭州電子科大2017年研］

答：價(jià)值的主體性，是指價(jià)值直接同主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。一方面，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在；另一方面，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造，使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。

辨析題：形而上學(xué)唯物主義的缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性。［中傳2008年研］

答：該觀點(diǎn)正確。近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義等局限性。形而上學(xué)主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷表現(xiàn)為：

（1）機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)都當(dāng)作機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來(lái)解釋一切。

（2）形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界，沒(méi)有用發(fā)展的眼光，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

（3）直觀性，看不到人的主觀能動(dòng)性，離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

（4）不徹底性，主要表現(xiàn)在它在自然觀方面是唯物主義的，但在社會(huì)歷史觀上陷入了唯心主義；看不到人類實(shí)踐的偉大作用。

真理是有用的，因此“有用即是真理”。［華南理工2012年研］

相關(guān)試題：“真理是有用的，所以有用的就是真理?！保郾笨?013年研］

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤?！坝杏眉词钦胬怼笔菍?shí)用主義的真理觀，把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，是錯(cuò)誤的。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的特點(diǎn)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。因此，真理必然是有用的。但是，有用的不一定是真理。具體分析如下：

（1）“有用即是真理”的觀點(diǎn)用真理的有用性取代了真理的客觀性?！坝杏眉词钦胬怼卑咽欠穹现饔^的需要看成是否是真理，這就把真理主觀化了，不顧認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物及其規(guī)律的本質(zhì)屬性。有用、效用總是與特定的主體需要聯(lián)系在一起的，具有極大的主觀性和相對(duì)性，從而極有可能導(dǎo)致從根本上否認(rèn)客觀真理的存在。

（2）“有用即是真理”的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)屬于主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論，這仍然是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，是用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，從而無(wú)法劃清真理和謬誤的根本界限。

（3）“有用即是真理”的觀點(diǎn)抹殺了真理和謬誤的原則界限。在確定條件下，一種認(rèn)識(shí)不能既是真理又是謬誤，真理和謬誤存在著原則界限，否認(rèn)這一點(diǎn)就會(huì)混淆是非、顛倒黑白。真理能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中取得有益的效用，但有用的認(rèn)識(shí)卻不一定是真理。歪曲事實(shí)的謊言和詭辯，雖然對(duì)剝削階級(jí)混淆視聽(tīng)、欺騙人民有用，但它不是真理。可見(jiàn)，實(shí)用主義所鼓吹的“有用即是真理”，是主觀唯心主義的真理觀。

真理具有相對(duì)性，所以真理是多元的。［江蘇大學(xué)2017年研］

答：真理具有相對(duì)性是正確的，但真理的客觀性決定了真理是一元的，而認(rèn)為真理是多元的是錯(cuò)誤的。真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理的多元性或者一元性是針對(duì)真理的客觀內(nèi)容而言，二者之間并沒(méi)有必然邏輯，二者不存在因果關(guān)系。具體分析如下：

（1）真理具有相對(duì)性

真理具有相對(duì)性這句話是正確的。真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限度的、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義：從客觀世界的整體來(lái)看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認(rèn)識(shí)有待深化。

（2）真理具有絕對(duì)性和客觀性

①真理是一個(gè)過(guò)程。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度而言，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。

②真理具有一元性，即同一條件下對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理的客觀性決定了真理的一元性。認(rèn)識(shí)是多元的，但真理是一元的。

③值得注意的是，真理的一元性是針對(duì)真理的客觀內(nèi)容而言的，單從真理的主觀形式看，真理的表現(xiàn)是多樣的，但他們?cè)趦?nèi)容上都是同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。

相對(duì)真理是包含錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的真理。［首師2010年研］

相關(guān)試題：真理之所以有相對(duì)性，是因?yàn)榘隋e(cuò)誤。［江西師大2014年研］

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性、不完善性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。具體分析如下：

（1）真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的

由于任何真理都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。

（2）真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的

任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映都只能是相對(duì)正確的，即認(rèn)識(shí)的深刻程度、精確程度都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。

（3）真理的相對(duì)性并不意味著有包含錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的真理，真理依舊是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。因此要正確認(rèn)識(shí)真理的相對(duì)性特征。

真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。［廣東財(cái)大2021年研］

相關(guān)試題：

（1）“真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)意義”。［華南理工2013年研］

（2）真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。［蘇州大學(xué)2016年研］

答：該觀點(diǎn)正確。真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)中的一對(duì)永恒的矛盾，二者既對(duì)立，又統(tǒng)一。具體分析如下：

（1）真理與謬誤互相對(duì)立

對(duì)某一特定對(duì)象或范圍來(lái)說(shuō)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理，反之，則是謬誤。即真理和謬誤存在著原則界限。一種認(rèn)識(shí)不能在確定條件下既是真理又是謬誤，在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的。否認(rèn)了這一點(diǎn)，就會(huì)混淆是非、顛倒黑白。我們一定要?jiǎng)澢逭胬砗椭囌`的原則界限。

（2）真理與謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化

①真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤。這是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中可能偏離真理的具體性和真理的全面性。

a.真理都是具體的。任何真理都是在一定范圍、一定條件下才成立的，一旦超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，真理也會(huì)變成謬誤。

b.真理是全面的。具有全面性的真理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)盡可能全面的真實(shí)反映，它構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中每一個(gè)原理都同其他原理處在相互聯(lián)系、相互制約之中。所以，要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須盡力把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。如果忽視其中的任何一點(diǎn)，或者把其中的任何一個(gè)原理孤立起來(lái)，真理都可能變?yōu)橹囌`。

②謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為真理

錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長(zhǎng)一智”，這里的條件是要正視錯(cuò)誤。對(duì)自己所犯錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反省，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，努力加以改正，是獲得真理、避免謬誤的重要途徑和方法。

總之，真理與謬誤相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。從以上對(duì)真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，一旦超出這個(gè)范圍，二者的對(duì)立就是相對(duì)的了。

確認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的根本標(biāo)準(zhǔn)與重視邏輯證明真理的重要作用并不相矛盾。［首師2009年研］

相關(guān)試題：鄧小平說(shuō)自己有個(gè)發(fā)明，就是“干什么事情之前不要爭(zhēng)論，干了再說(shuō)，讓實(shí)踐證明一切”，這說(shuō)明爭(zhēng)論、論證沒(méi)有任何價(jià)值和意義。［電子科大2010年研］

答：該觀點(diǎn)正確。具體分析如下：

（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

①?gòu)恼胬淼谋拘钥?，真理是人們?duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁-社會(huì)實(shí)踐。

②從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

（2）在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用

①人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過(guò)思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的式”把它固定下來(lái)，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。

②在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過(guò)后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過(guò)程。

③邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問(wèn)題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問(wèn)題。因此，邏輯證明不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，也不能作為與實(shí)踐并列的標(biāo)準(zhǔn)。

所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的根本標(biāo)準(zhǔn)與重視邏輯證明真理的重要作用并不相矛盾。

真理和價(jià)值各有不同的規(guī)定和特性，但又是統(tǒng)一的。［武大2005年研］

相關(guān)試題：真理與價(jià)值［概念題，北郵2009年研］

答：該觀點(diǎn)正確。具體分析如下：

（1）真理與價(jià)值的內(nèi)涵和特性

①真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。

②哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。

③從定義和特性來(lái)看，真理和價(jià)值有著很大的不同。

（2）真理與價(jià)值的關(guān)系

真理和價(jià)值在實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的。真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。

從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩钡倪^(guò)程，就是自然的人化過(guò)程，而使這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)的主要是人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。［電子科大2010年研］

答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的過(guò)程，是自然的人化過(guò)程，但使這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)的不是人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是人的實(shí)踐活動(dòng)。具體分析如下：

認(rèn)為從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩钡倪^(guò)程，就是自然的人化過(guò)程，是正確的論斷，但認(rèn)為使這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)的主要是人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，則是錯(cuò)誤的論斷。

（1）從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩钡倪^(guò)程，是自然的人化過(guò)程

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。人類社會(huì)既是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。

（2）實(shí)踐活動(dòng)使這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)

①實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。

②實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：a.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；b.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；c.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

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