天弓千亦，能力“剝奪所有權(quán)程度的能力”真指市場和私有經(jīng)濟(jì)的核心———“私有制” 剝奪的范圍是現(xiàn)代消費主義的一切，包括自機(jī)組之存在也是可以被消費和市場以及被剝奪和擁有的物“你也多虧了我的存在，才能在世上存活吧！” 七色的衣服和拉鏈正對應(yīng)著“不同領(lǐng)域交匯之處，就是她的領(lǐng)域”拉鏈就像暗示著這不同領(lǐng)域的關(guān)系可以變動，但是仍然聯(lián)系我。 市場就是在這不同領(lǐng)域之中的互相商品交易而產(chǎn)生的行為，因此說市場存在于不同領(lǐng)域（人）之間；存在于不同領(lǐng)域之間的領(lǐng)域；故而存在于不同領(lǐng)域之間的市場作為一個領(lǐng)域?qū)儆谑袌鲋瘛?衣服上的拉鏈就仿佛是在說明不同領(lǐng)域，不同市場，不同人之間的商品交易行為是可以改變關(guān)系的，但商品交易是不可改變的。 “剝奪所有權(quán)程度的能力”更像是將原本事物的意義、存在、原本物以交易的程度將其原本屬于某個人的意義和存在，以交易的形式抹除了商品在交易之前從屬于賣家的存在并以交易的形式將商品從屬買家的意義和存在。而作為未有人類賦予意義伊奘諾物質(zhì)則處于交易中也代表了商品在交易的這一瞬間產(chǎn)生的存在抹除的空白。 同時，伊奘諾可以被注入不同能力的卡牌，也正好就顯現(xiàn)了這一商品空白可以從屬于不同的人，商品交易中可以有不同的買家；但在突破市場之后，也意味著一個事物可以擁有不同的意義和存在，伊奘諾就是人類賦予意義之前的事物，這一事物在這之前可以有著無處存在和意義，哪怕只是某個地方的泥土，它也可能成為普通的泥土和做法用的泥土。所以伊奘諾物質(zhì)具有純粹神的力量。 符卡“無主物的供物”無主人從屬的物并非為商品，而正是被定在了那商品交易中從屬存在抹除瞬間的物品。 而在能力卡消費的過程中，也是消費主義的；能力卡在將它的能力復(fù)制在自己身邊的人時，能力卡對于消費者的意義就不再是使用價值，而是消費主義的符號價值。這一需求是被大天狗和天弓千亦創(chuàng)造的，他們有意的制造了同伴的能力卡，并有意的將消費者引誘到這一方面，從而讓與同伴能力相同的能力卡成為體現(xiàn)個人身份，文化含義和符號象征意義的消費主義商品。這里消費的不是使用價值，而是它的交換價值。 “人類本來就不能擁有任何事物。不過是一種悲哀的生物罷了！”任何所從屬的商品，都只是在有所有權(quán)時從屬于；可任何商品都可以被交易消費，也就意味著任何人的從屬物都可以變?yōu)椴粡膶儆谌说奈锲?，這最終只能倒向一個結(jié)論———任何物，都不會永遠(yuǎn)的從屬于某一個人，而是能夠通過交易抹除其的從屬存在?！叭祟惐緛砭筒荒軗碛腥魏问挛?，不過是一種悲哀的生物罷了！” “一切盡歸于無吧！”讓一切商品的意義在商品交換的時刻盡數(shù)被抹除，從而注入新的從屬者吧！一切商品的意義盡歸于無吧！ 天宮千亦在對于商品的定義可能膜拜了安.蘭德，一切處于那不同領(lǐng)域之間流動的領(lǐng)域的都可以成為商品，一切的所有權(quán)和意義以及一切存在都可以被抹除（當(dāng)商品不屬于賣家時，自然賣家也就無了對商品意義的解讀權(quán)）這里可以說是極度的自由市場了（ 某種意義上，自機(jī)們的生命也可以被買賣，自機(jī)本身就是可以被買賣的；正因如此才“任何人都逃不出神的掌控”實際是任何商品都逃不出市場的掌控。 能力的恢復(fù)是祭典，市場的舉行也是祭祀；一切商品交易難道不都是互換商品的祭典嗎？當(dāng)商品在被交換的那一刻時，商品自身就已經(jīng)注入了交換時的意義和價值，這難道不就是祭典嗎？ “市場的賊”天弓千亦將破壞市場的自機(jī)組們稱之為賊，或許意思是在說自機(jī)們“竊取”了無主物之神將事物存在抹除的能力的意思———竊取商品存在竊取商品從屬的賊。 “無主物之神”懷疑可能是指商品交易時商品存在抹除的那一瞬間的無主物。另外，天弓千亦這首歌福卡不帶前置的boss，純度比純狐還高（或許是在說商品交易時原主人的存在從商品上抹除徹底的純度？恰巧在交易時，商品存在被抹除時，也就成為了無主物，所以稱之為無主物之神？） 綜上所述，天弓千亦如果掌控了妖怪之山的話，或許要建立安資斯坦？