道德經(jīng)講解 第三章

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

為無為，則無不治。

首先，我們來看第一句話。這句話當(dāng)中，有三個(gè)不。第一個(gè)不，說的是：“不上賢，使民不爭”。這里的上，指的是崇尚的意思。整句話翻譯過來就是，不崇尚賢能之人，這樣才能讓人不起爭端。這句話可能有些令人困惑，一個(gè)國家想要發(fā)展，事業(yè)想要進(jìn)步，難道不靠那些有能力的人么？其實(shí)老子這句話，并不是讓人不去采納賢能之人，而是重點(diǎn)在一個(gè)“不上”。對于“不上”，蘇轍和王弼從兩個(gè)不同的角度來解釋了“不上”的智慧。

王弼在《道德經(jīng)注》當(dāng)中是這么說的：“賢，猶能也。尚者，嘉之名也。... 唯能是任，尚也曷(he)為？... 尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射?！?說的是啊，賢，就是有能力。尚，是以美好的名節(jié)嘉獎(jiǎng)的意思。如果能做到人才能否任用一律依據(jù)才能，那有一個(gè)人沒有能力，地位再高、尊崇再多又能如何，該不用還是不用。崇尚賢能、顯要名節(jié)，榮耀大過了作為，需要經(jīng)常拿兩者相比較才能使獲得的榮耀和做出的貢獻(xiàn)相匹配。所以王弼在這里想強(qiáng)調(diào)什么呢？就是有能力的人，盡管用，但是讓這些有能力的人各司其職，發(fā)光發(fā)熱，不需要他們擁有很高的推崇和虛名。就像有很多的科學(xué)家，雖然他們可能不被人所知，但是國家能夠發(fā)現(xiàn)他們的才能，而他們也默默的奉獻(xiàn)著自己的才智，為國家發(fā)展建設(shè)，為人民幸福安康做出巨大的貢獻(xiàn)。如果讓一個(gè)人獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們能力相匹配的贊譽(yù)又會(huì)如何呢？自然人們就會(huì)為了這些虛名而擠破腦袋，而不去關(guān)注真才實(shí)學(xué)了。就像現(xiàn)在有很多的所謂明星，自己有著無數(shù)的粉絲，掙著無數(shù)的錢，鼻子翹到天上去，但是他們所獲得的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們自身的能力，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們對于社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)。所以為什么現(xiàn)在很多的名牌大學(xué)生畢業(yè)之后，不想去繼續(xù)做科研，而是想當(dāng)公務(wù)員啊，想去當(dāng)明星啊，這就是因?yàn)閷τ诎傩斩?，現(xiàn)在處于一個(gè)“上賢”的環(huán)境當(dāng)中。對于普通的大眾，他們看待名譽(yù)比真才實(shí)學(xué)更重要?？吹竭@些明星啊，公務(wù)員啊，不需要像科學(xué)家一樣做出太大貢獻(xiàn)，就能收到社會(huì)的認(rèn)可的贊譽(yù)，盡管競爭異常的激烈，人們卻義無反顧的、不擇手段的想要掙搶到屬于自己的一個(gè)位置。如果我們處于“不上賢”的環(huán)境中的話，我們不會(huì)因?yàn)槊u(yù)而爭搶當(dāng)明星，而是根據(jù)自己的能力，選擇適合自己的事業(yè)，這樣社會(huì)中所有人各司其職，自然不會(huì)像現(xiàn)在這樣很多人眼高手低。所以總結(jié)王弼的觀點(diǎn)：人們應(yīng)該注重能力而不是名譽(yù)。有能力的人想要發(fā)光發(fā)熱，不需要有過高的推崇。如果真的能做到用人的時(shí)候不看名頭，只看真才實(shí)學(xué)，那么所謂的包裝和推崇自然就沒有了意義。

蘇轍在《老子解》當(dāng)中從另一個(gè)角度來分析這句話：“尚賢，則民恥于不若而至于爭。... 未嘗不用賢也，獨(dú)不尚之耳?！?這句話說的是，如果崇尚賢能的話，人們就會(huì)因?yàn)閻u于比不上別人而相爭。圣人并不是不用賢能之人，只是不崇尚、不以他們?yōu)榘駱恿T了。這里蘇轍并非從賢能之人的方向出發(fā)，而是從非賢能之人的方向出發(fā)。老子說，不上賢，這里寫的是上下左右的上。有上就有下。解釋成崇尚的尚呢，那么有尚就有鄙視的鄙。所以，如果我們崇尚賢能，那么對于更多的非賢能之人，就會(huì)感覺到羞恥和自卑。甚至不用與特別賢能之人對比，學(xué)校里面考個(gè)考試，同桌比自己多考兩分，心里可能還不舒服呢。這就是上賢的弊病。正因?yàn)樯鐣?huì)對于賢能的認(rèn)可，所以這就滋生了很多的妒忌與羞辱，而這些正是眾多爭端的起因。如果家長對于孩子考多少分不在意，只要及格就行，那么他考96，我考90，我就覺得無所謂。正是因?yàn)榧议L現(xiàn)在對于孩子成績很在意，而且在意的原因更多的可能是在乎于自己的臉面，所以孩子才會(huì)在成績上與同學(xué)有很強(qiáng)的攀比之心，心里壓力很大，甚至滋生很多的心理問題。所以總結(jié)蘇轍的解讀，就是一味的崇尚賢能之人，會(huì)讓人產(chǎn)生比較的心理，而那些不如他人的人就會(huì)心生恥辱，這就會(huì)導(dǎo)致怨恨和爭端。

我們剛才講了第一個(gè)不，不上賢。那么第二個(gè)不講的是什么呢？“不貴難得之貨，使民不為盜”，翻譯過來就是，不把奇珍異寶當(dāng)作貴重之物，這樣才能使人民不做偷盜的壞事。同樣的，我們來看看王弼和蘇轍的見解。

王弼在《道德經(jīng)注》當(dāng)中是這么說的：“貴者，隆之稱也。... 唯用是施，貴之何為？... 貴貨過用，貪者競?cè)?，穿?yu)探篋(qie)，沒命而盜?！?意思是，貴，是形容興隆。如果能做到器物能否使用一律依據(jù)功能，那么一個(gè)東西沒有用處，價(jià)格再高又能怎樣，該不用還是不用。如果一個(gè)物品的價(jià)格遠(yuǎn)高于他的使用價(jià)值，那么就會(huì)有貪婪的人拼命追逐，就好像進(jìn)了門又想往箱子里鉆那樣地渴求，連生命都在所不惜地?fù)寠Z?，F(xiàn)在，大眾正處于“貴難得之貨”的環(huán)境當(dāng)中。一幅畫，本身沒啥價(jià)值，可能就是不知名的小孩子在上面隨手涂鴉，但是出了海關(guān)，過了幾手，一包裝，再回來就變得十分昂貴。而購買這些畫的人看中的也不是畫本身的價(jià)值，而是它的價(jià)格。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，有太多的東西因?yàn)楦鞣N炒作而價(jià)格飆漲。而之所以有人去費(fèi)力炒作，是因?yàn)槿藗兌紝F的東西趨之若鶩，紛紛追逐價(jià)格。股票，房地產(chǎn)，奢飾品，虛擬貨幣，其中有很多都是明白人設(shè)下的圈套，而正因?yàn)槿藗冏分饍r(jià)格而不注重事物的真實(shí)使用價(jià)值，有很多的人一次又一次的進(jìn)入了圈套。跟“不上賢”同樣的道理，人們應(yīng)該注重物品的真材實(shí)料，使用價(jià)值，而不是一味的追求價(jià)格。有價(jià)值的事物想要被使用，不需要過高的價(jià)格。如果真的能做到使用物品的時(shí)候不看價(jià)格，只看使用價(jià)值，那么所謂的包裝和昂貴的價(jià)格自然就沒有了意義。

對于“不貴難得之貨”。蘇轍在《老子解》說：“貴難得之貨，則民病于無有而至于盜。... 未嘗棄難得之貨也，獨(dú)不貴之耳?！?這句話說的是，如果珍視難以得到的器物，那么人們就會(huì)不愿意別人有而自己沒有，所以不擇手段地謀取。圣人并不是放棄難得的器物，只不過是不那樣珍視，不讓人們覺得它是寶貝。與“不上賢”類似，有貴就有賤，有得就有失。對于難得的事物，擁有它們的人如果當(dāng)成寶貝，價(jià)格高昂，那么自然不曾擁有這事物的人，自然就會(huì)升起覬覦之心。就像為什么很多人明知?；y追，但是都拼了命的追求?；?？這是因?yàn)樗腥硕及研；ó?dāng)成寶貝，?；ㄗ兊米鹳F了，人們自然就升起了覬覦之心。如果?；ㄒ?yàn)楦鞣N各樣的原因，名譽(yù)受損，雖然依舊不容易追求到，但是卻不受人們待見，自然就不會(huì)有很多人瘋狂的追求了。畢竟?；ㄒ呀?jīng)不尊貴了，追不追到校花又有什么關(guān)系呢？所以，珍視難得的器物，會(huì)讓人產(chǎn)生覬覦之心，最終不顧一切的去盜取。

最后一個(gè)不，是“不見可欲，使民心不亂?！?這句話的意思是，不顯耀足以引起貪心的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡、動(dòng)亂的念頭。有了前兩個(gè)“不”的鋪墊，我們就不展開詳細(xì)講“不現(xiàn)可欲”了?？偨Y(jié)來講，就是圣人并不是不擁有足以引起貪心的事物，只是不去炫耀罷了。畢竟炫耀與否，對于事物本身來講并沒有什么影響與改變，它只會(huì)讓人們產(chǎn)生邪念。

剛才我們講了第一句當(dāng)中的三個(gè)“不”。接下來我們看第二句當(dāng)中，圣人的治理原則是什么。“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！?翻譯過來就是，因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚子，減弱百姓的競爭意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄。注意這句話的開頭是，因此。所以這第二句話是從第一句話引出來的。那么這第二句話究竟與第一句話有何關(guān)聯(lián)呢？

蘇轍是這樣說的：“夫是以賢者用而民不爭，難得之貨、可欲之事畢效于前，而盜賊禍亂不起。是不亦虛其心而不害腹之實(shí)，弱其志而不害骨之強(qiáng)也哉！” 這句話說的是，所以圣人啟用賢者而人們不相爭，難得的器物、可以引起欲望的東西都放在前面而盜賊禍亂不興起。這不也就像沒有心機(jī)而不影響生活的溫飽，沒有競爭意識而不影響骨骼的強(qiáng)壯嗎？在第一句話當(dāng)中，我們已經(jīng)說到了，圣人不去放棄賢能之人，只是不推崇罷了。不去扔掉難得的東西，只是不珍視它罷了。不去舍棄引起人貪心的東西，只是不炫耀它罷了。為什么這么做呢？是因?yàn)槭ト瞬幌胱屓藗円驗(yàn)檫@些東西而動(dòng)歪腦筋，去拼命爭搶。這也就是虛其心、弱其志。這里我要強(qiáng)調(diào)一個(gè)虛實(shí)的概念。什么是虛？虛就是名譽(yù)或者昂貴的價(jià)格，這些人們主觀造就的概念。而實(shí)就是人的真才實(shí)學(xué)，物品的使用價(jià)值，這些事物本身的概念。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，百姓關(guān)注的很多都是虛的東西。之前我們已經(jīng)提到了，人們喜歡追星，喜歡追逐昂貴的價(jià)格。但這些并不能讓人多為社會(huì)做貢獻(xiàn)，多去創(chuàng)造價(jià)值，只是徒增爭端罷了。而什么才能夠讓人為社會(huì)多做貢獻(xiàn)呢？自然是注重那些實(shí)的東西，也就是人的真才實(shí)學(xué)和物品的使用價(jià)值。而要想人能夠發(fā)揮自己的能力，自然要身體好了，這就是 實(shí)其腹、強(qiáng)其骨。

所以總結(jié)來說，蘇轍講：“心與腹皆實(shí)則民爭，志與骨皆弱則無以立矣。” 精神和物質(zhì)生活都充實(shí)，人們就會(huì)相爭；靈魂和肉體生活都虛弱，人們就無法維持生存了。因此，要富足百姓的物質(zhì)生活，而虛空百姓的精神生活。

所以如何能夠?qū)崿F(xiàn)第二句當(dāng)中的 “虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”呢？第一句其實(shí)是一種答案。只要讓百姓見不到引起他們欲望的東西，百姓自然就沒有了欲望。所以要“不上賢”，“不貴難得之貨”，“不見可欲”。第二種答案呢，其實(shí)就是讓百姓看到引起欲望的東西，但升不起欲望的心。這個(gè)想法在哪里體現(xiàn)的淋漓盡致呢？就是程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，克己復(fù)禮。注意這里的“滅人欲”可不是說把人的所有欲望消滅光，而是說滿足基本的欲望就可以了，就像吃喝睡，娶妻生子，但不要有過分的欲望?？思簭?fù)禮說的更是，如果所有人做好自己的事情，那么一切就都合乎天理了。而還有一種答案呢，就是以天下為己任，把個(gè)人意志寄托于集體意志，就算是奮斗，也是為共同利益而奮斗，自然就削弱了個(gè)人的欲望。共產(chǎn)主義其實(shí)就有這個(gè)答案的影子，各盡所能、各取所需，個(gè)人利益融入集體利益。就算人們有了欲望，也都會(huì)把欲望寄托于集體之上。答案還有很多，像各種宗教啊，學(xué)說啊，或者體制啊等等。但有一種是只存在于理想當(dāng)中的，是無法實(shí)現(xiàn)的，那就是人人都成圣了，都領(lǐng)悟了這世間的道，都順道而行。這個(gè)答案是很多人的理想，例如基督教中與上帝同在的天堂。但是想要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)，自然是過于理想了。所以，我們要心存理想，但正視現(xiàn)實(shí)。

接下來看第三句“常使民無知無欲，使夫知者不敢為也?！?這句話翻譯起來很直白，就是經(jīng)常使老百姓沒有心機(jī)，沒有欲望，致使那些有心機(jī)的人也不敢妄為造事。有了前兩句的鋪墊，這句話也更容易理解了。在圣人的治理下，百姓 “虛其心，弱其志”，自然也就沒有心機(jī)，沒有欲望。再強(qiáng)調(diào)一遍，這里的欲望指的是，使民不爭的“爭”、使民不為盜的“盜”、使民心不亂的“亂”這些欲望。當(dāng)人民都無知無欲，就算有一些別有用心的人，自然也就掀不起風(fēng)浪了，畢竟人民就是水，缺少了水的支持，風(fēng)再大也無法形成浪花。

最后，本章落在了“為無為，則無不治?！?圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。那么什么是無為？結(jié)合這一章之前的經(jīng)文，蘇轍說：“因三者之自然，而不尚、不貴、不見，所謂為無為也。” 意思是，讓上面三種東西，也就是賢能的人，難得的寶物，還有引起人欲望的事物，自然地按規(guī)律發(fā)展，而不人為地崇尚、珍視、展現(xiàn)，就做到了無為。這里，充分的體現(xiàn)了老子中庸的思想。就像對于賢能的人，我們當(dāng)然不能貶低，不能不用，但是也不能太過于追崇。自然而然，恰到好處 就可以了。所以無為不是什么也不做，而是保持中庸，保持順應(yīng)道，不強(qiáng)行施加一己之欲。所以如果有人看到事物的發(fā)展已經(jīng)不對了，但是卻不去采取行動(dòng)，這是不符合“無為”的。

看完了這一章，可能人們會(huì)心生疑問，說老子這不就是愚民么？這一章難道是特地寫給統(tǒng)治者看的，而根本不考慮百姓的得失么？其實(shí)并不然。恰恰相反，這一章里處處體現(xiàn)了對百姓的大愛。我們常說，認(rèn)知有三種境界：看山是山，看水是水?？瓷讲皇巧?，看水不是水。看山還是山，看水還是水。

我們現(xiàn)在的普羅大眾，多都在看山不是山，看水不是水的境界當(dāng)中。這是因?yàn)?，我們在看這個(gè)世界的時(shí)候，依靠著主觀的認(rèn)知和想法，施加了主觀的心機(jī)和欲望，所以我們看到的世界已經(jīng)不是這個(gè)世界的本真的樣子了，而是根據(jù)我們的欲望而認(rèn)知的世界。這也正是人們痛苦、爭執(zhí)的原因。舉個(gè)例子，我們丟了100塊錢?？赡苓@100塊錢就是掉在了地上，但是我們可能會(huì)想，這一定是哪個(gè)小偷把錢給偷走了！這不是事情的真相，這只是根據(jù)我們的認(rèn)知我們自己想象出來的世界。

那么如何從第二境界解脫出來呢？

基督教教導(dǎo)人們，因信稱義。意思是，你不需要做什么，只要你相信耶穌基督，你就獲救了。這其實(shí)是在讓人們回歸第一境界，看山是山，看水是水。這也是人們常說的本真。為什么因信稱義能讓人們回歸本真？這是因?yàn)橐蛐欧Q義之人，不把功勞歸給自己，而是歸給上帝。類比而言，可以理解為道德經(jīng)中講的道。這些人發(fā)現(xiàn)自己的欲望的時(shí)候，他們把這稱之為罪，于是禱告，懺悔，本質(zhì)上就是讓自己不為一己之欲而束縛。他們領(lǐng)悟了天道么？可能沒有。他們只是順應(yīng)著天道行動(dòng)思考罷了，憑著單純的相信而得以放下自我，所以才叫因信成義。

當(dāng)然，我們還可以讓人真正領(lǐng)悟什么是道，提升自己的認(rèn)知，逐漸自己體悟了世界的真相。他們脫離了第二境界，達(dá)到了第三境界，也就是 看山還是山，看水還是水。這也就是佛家講的佛，也是老子這里說的圣人。佛呢，無所住，無所不住，自己的念頭嗖一下子就過去了，不會(huì)停留，所以他們不會(huì)帶著主觀的色彩來認(rèn)知這個(gè)世界。圣人呢，把自己的生命托付給天下，不為一己之欲而活，因此能夠看到這世界的本真。

所以回到之前的問題，老子這一章是否就是在愚弄百姓？其實(shí)老子對于百姓，給出了與基督教新教同樣的解決方案，那就是回歸第一境界。既然人的煩惱爭端都是因?yàn)槿说挠腿说男臋C(jī)所帶來的，那么讓人們不帶有欲望和心機(jī)就自然可以使人回歸本真，回到 看山是山，看水是水的狀態(tài)了。從實(shí)際表現(xiàn)上來講，就是百姓不焦慮，并且充分發(fā)揮自己的價(jià)值來促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。但是對于圣人，老子卻是另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是“為無為”，保持中庸。但要記住，中庸不是說我覺得它是中庸就是中庸，而是以萬古不變，無處不在的道來進(jìn)行評判，這是一種絕對的中庸，不被個(gè)人主觀意志所左右的中庸。所以圣人要以天下為己任，順應(yīng)道，才能夠被稱為圣人。

因此，只要圣人能夠以高緯度來保持中庸，百姓能夠在低緯度、在圣人順應(yīng)著道所體現(xiàn)出的框架里保持本真，這個(gè)世界所有人就都能夠擺脫煩惱與爭端。

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個(gè)《道德經(jīng)》第三章：

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

為無為，則無不治。