主義主義2-3-3-4

叔本華的形而上學(xué)，是前康德的，沒有把先驗主體性堅持到底，給出一個萊布尼茲意義上實在論。叔本華自詡領(lǐng)會康德實際上是逃避康德倫理學(xué)上的創(chuàng)傷性，主體性不是本體性東西是介于本體和表象之間的。叔本華就認為人的主體性一方面是自由表象另一方面也是追求欲望的本能

叔本華這里本體就是意志-the will to life，有一個更高will，negation of will，由于是前康德的整個倫理學(xué)結(jié)構(gòu)都是單子論式的。羅素和叔本華面對現(xiàn)代性矛盾一個導(dǎo)向分哲一個是后現(xiàn)代虛無，都是喪尸暴龍獸。

partitional Wholism 對于plarality/多元化的否認。

通過一種神秘主義直觀，對于意志的否定與無結(jié)合一塊，在這之前的世界都是單子化的，分割化的（因為借助了康德的皮毛）這個世界的綜合是1是被必然性束縛的僵死的，也不存在自由這種東西，太一是本體論終點而不是起點，而應(yīng)該是分格哲學(xué)，最后1變成多要經(jīng)過個體化原理，只要在時間空間不一樣那么就是不一樣的，整個世界被時空區(qū)分為多的，時空差異就是最基本個體化的差異，個體化原則最基本原則是相互斗爭的競爭化關(guān)系，不僅是外在關(guān)系而且是排外/戕害的關(guān)系 反應(yīng)來德意志民族的焦慮沒有生存空間。啟發(fā)了后來的相對論-只要物理狀態(tài)在時間空間有差別就不是同一個東西。空間和時間本身就是是一個個體化產(chǎn)物了。

叔本華認為所有哲學(xué)都是intuitional theoretical直覺的和理論的?？档碌恼J識論只有到實踐哲學(xué)才有開放性，叔本華這里本體論本身都具有直觀性，苦樂二元痛苦被空來調(diào)和的，沒有感受到先驗主義性的閉合。在叔本華那里苦樂是一回事，逆來順受的倫理學(xué)信仰，歸根結(jié)底是不反抗的，這是邪惡的。通過直觀來觀看到這些東西空的，但是佛教的直觀已經(jīng)是形而上學(xué)建構(gòu)了，是理論建構(gòu)也是實踐姿態(tài)，這是主體性主動做到的把鏈條松開 利用主體性的自由為宿命論做快樂，但是其實松開之后你可以重新設(shè)立何為快樂何為痛苦。但是叔本華借用你打力量雜碎牢籠，再告訴你你自己也是不存在的，你不需要走動，你自己就是籠子一部分 就把主體本身也雜碎了看作是外在的單子，不把主體看成絕對自由否定性的不能被符號化的支撐，主體性是以不在場而在場。應(yīng)該是人的鏡像在牢籠里，人砸碎牢籠鏡像，在來假設(shè)自己才行。

分析哲學(xué)的清晰性是分類學(xué)的幻想，把本體倫的分類變成的語義的分類，標準是預(yù)設(shè)的沒有證明

場域論-2：will to life :單子分割化表象世界）vs will to nonthingness ：取消一切目的論的。生命意志會被侵蝕掉 歸根結(jié)底只有唯一單子，單子論在這里就失敗了。

本體論-3：表象vs 意志 被世界wolrd-時空調(diào)和，時空化是偉大的意志墮落，世界包含一也有多使得事物有區(qū)格 通過世界化過程來調(diào)和的。世界化是一個含混不清的狀態(tài) 生命意志否定之后得到的東西還有沒有第一人稱體驗

認識論-3：理論哲學(xué)vs實踐哲學(xué)被直觀來調(diào)和

分裂就是原初是運動了，世界被把握為一個動力學(xué)機制了，專指意志表象化過程-世界化本身是不是本體？world就是主體性視域。

去時空化的世界，就是第一人稱純直觀的世界-就是邏輯世界具有澄明意義感的世界 就是第一人稱意識流。

目的論-4:pefection vs pre-determinal 被preference:底層第一人稱報告完美的 大他者-邏輯語言是不會不完美的，是日常語言人口的符號學(xué)劣勢是不完美的，雖然會失真但是我們還有的選，理性單子可以去單子每個層級選擇一個最好）

在叔本華這邊目的論失敗了，世界是被desire支配的是不能滿足的欲望?？鄻范刃蛑涞挠荒艿玫匠浞值臐M足。至高單子bitch看作為是人的生殖欲望- love will oflife

在叔本華只有第一個主體性事件nirvana是最后一個本體論事件。悲涼荒誕的拋棄主體性倫理熱忱。對于虛無本身的偏好。

最后一個P就是pain?；蛘哒fpalliation 緩和痛苦掩飾罪惡。主體回歸太一已經(jīng)是無了。主體是超倫理主體可以做任何事情 苦樂顛倒了受虐施虐關(guān)系普遍化了-掩飾了總體性的罪惡孤絕的清醒的虛無，nazzi從資本主義享樂解脫出來場一些鄉(xiāng)愁的歌 泰然處之冷靜超然狀態(tài)，用來掩蓋罪惡，不認為有一個主體，人和世界二分已經(jīng)沒了 已不再拉開反思距離，所以實際上是痛苦拉開主體這個反思性讓他痛苦，而不是苦樂二元秩序痛苦。但是你始終要堅持主體性永恒的確實不在場，主體性總是有來填補一些異質(zhì)性他者。這種直觀性的無實際上是一種純有 純思的純有-純思的清空 遺忘主體性的不在場把主體性本身看做一個表象。

分隔整體主義，因為叔本華認為認為硬盤所有文件都是病毒，想要去占據(jù)存儲空間，病毒就是硬盤本身底層驅(qū)動 所謂病毒占據(jù)空間就是硬盤格式化的過程。這是同一個過程。塞滿就是在格式化，干干凈凈的硬盤就是病毒充滿的硬盤。主體性就是一個廓清力量 用病毒本身建造壁壘，意味著背景框架和病毒不是前后背景關(guān)系，并沒有原本很干凈硬盤，這其實是主體性的自我擾動，其實病毒是構(gòu)成性他者，主體性是一個要被填滿的虛空，病毒是沒辦法被表象化的，病毒是的表象和背景性框架之間形成一個空隙，就是主體性?？障毒褪枪芾韱T權(quán)限。病毒應(yīng)該被看做一個解讀密鑰。過符號化又是不可被符號化的。