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1.為什么近代的科學(xué)革命在歐洲出現(xiàn)，而沒(méi)能在中國(guó)出現(xiàn)。
2.《科學(xué)與現(xiàn)代世界》：科學(xué)革命在西方出現(xiàn)是因?yàn)槲鞣揭呀?jīng)準(zhǔn)備好了“科學(xué)心態(tài)”，其產(chǎn)生的三大來(lái)源：希臘悲?。ㄖ鹘遣皇堑弁鯇⑾?，而是命運(yùn)）；羅馬法（羅馬法是演繹法，大原則確立，掌握細(xì)節(jié)）；中世紀(jì)的宗教信仰（鍛煉人的思維模式）
3.李約瑟《中國(guó)之科學(xué)與文明》1500年之前中國(guó)技術(shù)領(lǐng)先全世界（中國(guó)只有朝代的更迭沒(méi)有文明的滅亡，因此中國(guó)的技術(shù)具有連續(xù)性）
4.李約瑟認(rèn)為中國(guó)的科學(xué)思想來(lái)自于道家，并用《知北游》為材料來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。
5.【材料】《莊子》知北游?第二十二
東郭子問(wèn)於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
莊子曰：「無(wú)所不在?！箹|郭子曰：「期而後可?！柜v子曰：「在螻蟻?！乖唬骸负纹湎滦?？」曰：「在稊稗（雜草）。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓?！乖唬骸负纹溆跣?？」曰：「在屎溺?！?br>李約瑟引用這一段，認(rèn)為道家思想有科學(xué)精神，而科學(xué)精神不存在“臟臭的觀點(diǎn)”，即“實(shí)事求是”）
6.上帝和道一樣，無(wú)所不在。
7.科技觀，科是科學(xué)精神，技是技術(shù)應(yīng)用
8.海德格認(rèn)為技術(shù)反過(guò)來(lái)控制了人類(lèi)的生命（是技術(shù)發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的隱憂(yōu)），其認(rèn)為西方哲學(xué)從古希臘開(kāi)始就遺忘了存在的的本身。存在本身是看不見(jiàn)的，其是存在的本體，不能把作為根源的“存在本身”等同于“存在的現(xiàn)象”
9.翻譯是一種詮釋
10.《莊子》天地?第十二
「有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！?br>11.李約瑟認(rèn)為中國(guó)化學(xué)的根源就來(lái)源于道教，認(rèn)為其與道教的煉丹有關(guān)（道教的傳統(tǒng)先于道家，其是民間的原始信仰）
12.莊子對(duì)技術(shù)是存疑的、謹(jǐn)慎的
13.儒家的特色：尊重傳統(tǒng)（過(guò)去），關(guān)懷社會(huì)（現(xiàn)在），重視教育（未來(lái)）。儒家被政治所利用，正因?yàn)榇恕?br>15.有西方觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代三大思想墨家最保守，道家最革命，儒家最溫和。
16.道家的革命體現(xiàn)在其將“天”去掉換成“道”，其根源在于“天”被“天子”污染了（所以《詩(shī)經(jīng)》中很多是罵天的，其預(yù)設(shè)是“天是至高的正義，是無(wú)限的智慧”）
17.老子將“天”換作“道”
18.儒家的人文觀四個(gè)字：仁義禮樂(lè)
19.司馬遷用235個(gè)字打發(fā)了莊子（勤學(xué)無(wú)所不虧，），歷史學(xué)家對(duì)哲學(xué)家似乎總有成見(jiàn)。
20·史學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)證，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)解釋。
21.司馬談是孔子傳易經(jīng)的第十代
22.（魏晉時(shí)代）新道家的觀念不能等同于傳統(tǒng)道家的觀念。
23.新道家的兩個(gè)例子：阮籍喪母的態(tài)度，劉伶一絲不掛。——新道家放浪形骸骨但其并非純粹的道家，真正純粹的道家是老莊為代表。
24.儒家認(rèn)為：仁義是天生的，禮樂(lè)是必要的；道家認(rèn)為：仁義禮樂(lè)都是外界施加的。
25.樂(lè)代表和諧，禮代表區(qū)分。
26.傅佩榮：用儒家處世，用道家自處
27.《莊子》大宗師?第六
顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！薄沃^忘記仁義？仁義是由內(nèi)而發(fā)。把仁義忘記便是超越人與人的關(guān)系。真正的儒家在這個(gè)世界無(wú)法存活下去，面對(duì)世界的林林總總，最后便是麻木（或毀滅）。顏回所謂的忘記并非忘記，而是超越。
28.孔子認(rèn)為，顏回好學(xué)（不遷怒不貳過(guò)，不幸短命死已，今也則無(wú)）唯一。
29.一個(gè)老師最大的悲哀是沒(méi)有教出勝過(guò)自己的學(xué)生。
30.儒家思想的特色是真誠(chéng)，道家思想的特色是真實(shí)
31.講人文是不容易的，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
32.儒家道家出現(xiàn)的背景，司馬談?wù)摿乙?br>33.天子失德，禮壞樂(lè)崩，天下大亂，民不聊生。念書(shū)人有一種使命感，因此在此亂世，各家各派都出來(lái)說(shuō)話(huà)。
34.一派是人的思想集中在人的世界，從人的世界入手去解決相關(guān)問(wèn)題，但很難，因?yàn)槿说膯?wèn)題來(lái)源于人性，這一派講的最好的是儒家，因?yàn)橹挥腥寮胰フ務(wù)撊诵?；另一派認(rèn)為人的世界問(wèn)題太復(fù)雜，太困難，不妨跳開(kāi)這一部分。
35.儒家的抱負(fù)并非說(shuō)大話(huà)，而是其真的了解人性與天命的關(guān)系。
36.孟子無(wú)優(yōu)秀學(xué)生，一直到北宋的程顥程頤，之后到南宋的朱熹。從元朝開(kāi)始，這四本書(shū)成為科舉考試的教科書(shū)，從而成為教條。
37.哲學(xué)的“二加一”格局：二（自然界和人類(lèi)）+一（二的來(lái)源和歸宿）
38.一個(gè)哲學(xué)既不是自然界又不是人類(lèi)（比如儒家的“天”，比如道家的“道”）
39.地球的存在只是一個(gè)過(guò)程而已。
40.西方的原罪和中國(guó)的本善。
41.儒家的二分法：天理和人欲（去人欲，存天理）
42.《莊子》知北游?第二十二
古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。
43.莊子對(duì)科技對(duì)人文都是要超越的，但不是外在的超越，而是一種內(nèi)在的超越
44.莊子思想的四字訣：與自己要安（知其不可奈何而安之若命）；與別人要化（外化而內(nèi)不化，尊重社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，真正的道家不會(huì)強(qiáng)調(diào)特立獨(dú)行，直木先伐甘井先竭，人生沒(méi)有成敗得失的問(wèn)題，唯成功者方會(huì)失敗，唯失敗者才能成功）；與自然要樂(lè)（心中要有空曠）；與大道要游（任何地方，每一個(gè)人都值得欣賞）
45.（莊子）吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送。
46.科學(xué)精神與技術(shù)應(yīng)用要分開(kāi)，莊子有科學(xué)精神，但對(duì)于技術(shù)應(yīng)用莊子是謹(jǐn)慎的。
47.講人文需要傳統(tǒng)。莊子批評(píng)儒家“推舟于陸”“東施效顰”
48.莊子喜歡借重古人發(fā)表自己的想法，借重最多的是孔子其次是老子。莊子對(duì)事實(shí)興趣不大，只是用故事來(lái)表達(dá)自己的想法。
49.道家對(duì)于人文同樣存有戒心。
50.結(jié)論：什么是人的真實(shí)本性？德便是得，人是特殊的，人的德在于“認(rèn)知能力”，認(rèn)知能力的“區(qū)分”讓人可以生存，另一方面認(rèn)知能力導(dǎo)致了區(qū)分，導(dǎo)致了欲望，最終導(dǎo)致了斗爭(zhēng)。應(yīng)用認(rèn)知作為“避難”，作為“啟明”
51.《秋水篇》：以道觀之，物無(wú)貴賤。