父權(quán)制,男性主義與男性主導(dǎo)的定義及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

? 聲明：本文作者非人文社科類(lèi)專(zhuān)業(yè)者，未接受過(guò)系統(tǒng)性的教育。若有定義錯(cuò)誤/模糊，請(qǐng)不吝賜教。但需要注意，出于舉證責(zé)任問(wèn)題，請(qǐng)?jiān)谥赋霾划?dāng)時(shí)給出可靠的信息來(lái)源。否則不予回應(yīng)。

? 該文章僅用于闡述個(gè)人觀(guān)點(diǎn)以及接受后續(xù)的意見(jiàn)分享，分析和討論。若有引戰(zhàn)等不當(dāng)內(nèi)容將酌情處理。

? 為通過(guò)審核，部分詞語(yǔ)需要改變表達(dá)方式，若有疑問(wèn)請(qǐng)?jiān)谠u(píng)論區(qū)發(fā)出。

? 在討論父權(quán)制，男性主義以及男性主導(dǎo)三者的區(qū)別之前，我認(rèn)為有必要討論一下歷史演化的進(jìn)程。在最開(kāi)始的階段，人類(lèi)的維生主要基于采集、狩獵、原始農(nóng)業(yè)。母系氏族社會(huì)的形成原因主要取決于生產(chǎn)關(guān)系的方面：青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚(yú)和防御野獸等任務(wù)；女性擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)。由于女子在采集生產(chǎn)中的重要地位（注：早期農(nóng)業(yè)從事者很可能多為女性），因此便決定了以女性為中心的母系氏族制。同時(shí)還有其他的原因，例如社會(huì)關(guān)系的方面，存在原始的breeding崇拜，以及女性的養(yǎng)育分工導(dǎo)致子代對(duì)母親有更強(qiáng)的歸屬感。與此同時(shí)，早期的狩獵屬于較危險(xiǎn)的活動(dòng)，在男性人口有著高死亡風(fēng)險(xiǎn)的情形下，女性為主體的社會(huì)關(guān)系相對(duì)而言更加穩(wěn)定。

? ?生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們的維生重心由采集、狩獵等逐漸轉(zhuǎn)向依賴(lài)土地，相對(duì)穩(wěn)定的種植業(yè)。生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于體力的需求逐漸增大，這直接導(dǎo)致了在體力上具有優(yōu)勢(shì)的男性脫穎而出，占據(jù)了生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。由此，父系氏族社會(huì)誕生。由以上的階段可以看出，最原始的狀態(tài)下利用的自然是樸素的“最大化”原則：睪酮等生理因素使得男性有著更有力的肌肉組織，由此有著更大的力量。篩選的重心在于分工，分工則取決于能力。母系氏族社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)制社會(huì)。

?? ?需要注意的是，父權(quán)制產(chǎn)生的根本原因是男性的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，而非簡(jiǎn)單的性別二分法。也即：形成父權(quán)制的篩選機(jī)制根本上而言是為能力為基準(zhǔn)的選拔機(jī)制。這一點(diǎn)在父權(quán)制內(nèi)仍然有效。（注：本次討論并不涉及monopoly concerning話(huà)題）這并非依賴(lài)于絕對(duì)能力，女性在生理上雖然灰白質(zhì)、神經(jīng)連接等與男性有差別，但能力上的差異直到如今也無(wú)定論。在父權(quán)制的主導(dǎo)地位確立后，男性獲得了更多的資源，確立了在上層建筑方面的優(yōu)勢(shì)，尤其是受教育方面。女性因?yàn)樵谏a(chǎn)活動(dòng)中地位降低，由原本母系氏族社會(huì)中男女相對(duì)平等過(guò)渡到了女性受壓迫，甚至作為財(cái)產(chǎn)的情形。

?? ?現(xiàn)在我們需要首先做出父權(quán)制和男性主導(dǎo)的判別。以母與子的關(guān)系來(lái)作為例子可能最為合適。在父權(quán)制社會(huì)內(nèi)，由于原始道德、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等各種影響的存在，在地位方面形成了“尊長(zhǎng)”的規(guī)矩。因此子必須對(duì)母保持恭敬。而男性主導(dǎo)的情形下，子為男性，母為女性，母應(yīng)當(dāng)服從子。同時(shí)，二者的差別不僅僅止于此?！澳行灾鲗?dǎo)”是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，它由性別的符號(hào)來(lái)對(duì)男女進(jìn)行分化，并且確立了男尊的絕對(duì)觀(guān)念。毫無(wú)疑問(wèn)，男性是壓迫者。父權(quán)制則要復(fù)雜得多，它是一個(gè)受多方面社會(huì)作用下形成的模糊準(zhǔn)則。其影響因素包括原始道德，生理結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)宣傳等。在父權(quán)制內(nèi)，相當(dāng)一部分的男性在準(zhǔn)則下成為了被壓迫者。在父權(quán)制內(nèi)部對(duì)男女性同樣存在著符號(hào)界定。如：男性的特質(zhì)包括勇敢、堅(jiān)毅、理性等，屬于女性的特質(zhì)則包括細(xì)心，敏感，溫柔等。這是一種基于二者生理區(qū)別的簡(jiǎn)單劃分，然而在經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)下，這些部分逐漸的異化，同時(shí)會(huì)導(dǎo)致部分人選擇整體套用個(gè)體，包括用符號(hào)套用個(gè)人導(dǎo)致的認(rèn)知失真，以及父母壓迫性的教育等。這些同樣導(dǎo)致了相當(dāng)一部分的男性受到壓迫。

? ? 男性主義相對(duì)于上兩者是單獨(dú)的，因?yàn)樗槍?duì)的主要是19世紀(jì)以來(lái)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起，導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)中女性主義的過(guò)度膨脹，甚至使原本的女性主義變質(zhì)成性別歧視問(wèn)題。定義上，男性主義是一個(gè)主要以男性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多男性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)男性的權(quán)利、利益與議題。

? ??定義的闡明結(jié)束后，就輪到了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。存在的矛盾并不僅僅是男女矛盾——種族，習(xí)性，信仰等等都是群體分化的來(lái)源。然而要同樣認(rèn)識(shí)到，在不同的環(huán)境的確存在著不同的壓迫者。為了解決壓迫與被壓迫的問(wèn)題，不同的矛盾紛紛粉墨登場(chǎng)。矛盾運(yùn)動(dòng)必然伴隨著數(shù)個(gè)環(huán)節(jié)——開(kāi)啟→矯枉→過(guò)正→轉(zhuǎn)換→糾偏→分離→中和→統(tǒng)諧。如今的矛盾運(yùn)動(dòng)的確令不少人產(chǎn)生了恐慌，這等少數(shù)人引起的系統(tǒng)性恐慌不僅僅存在于女性對(duì)男性，也存在于男性對(duì)女性。矛盾自然會(huì)擴(kuò)大，擴(kuò)大后即是干涉，干涉后的影響便需要修復(fù)。然而我們卻決不能甘心“僅此而已”。隨著幾度科技革命而來(lái)的自然有變動(dòng)的近現(xiàn)代局勢(shì)，同樣帶來(lái)了學(xué)界的震動(dòng)。在后現(xiàn)代的背景下，似乎所有事物都可以被解構(gòu)，而后消卻。社會(huì)科學(xué)界的發(fā)展并未跟上自然科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，缺失的內(nèi)核使得人彼此沖突不斷，我們急切的需求一個(gè)能夠更好調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的體系。在過(guò)正時(shí)，應(yīng)當(dāng)所有人聯(lián)合起來(lái)共同的反對(duì)極端化思潮。溫和者應(yīng)當(dāng)行動(dòng)，參與對(duì)極端者的責(zé)任劃分，并使其得到應(yīng)有的處罰。若是溫和者沉默不語(yǔ)，沉醉得利，那便如伯利克里所言：“你對(duì)政治不感興趣并不意味著政治對(duì)你不感興趣。”當(dāng)再次調(diào)諧開(kāi)始時(shí)，雪崩不會(huì)讓任何一片雪花逃走。

? ? 結(jié)：正直與信任是最好的武器。我們自持正直，彼此信任，以正直面對(duì)邪佞，以信任踏破猜忌，為這荒謬的時(shí)代拉下帷幕。

鳴謝：Mwk/ ヰ世界情緒/Rammstein

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@天上有為

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