哲學(xué)和科學(xué)有什么不同？比如：物理學(xué)中有費(fèi)力最小法則或最小作用量原理，新科學(xué)哲學(xué)有固有屬性原理和固有量原理，固有屬性和固有量原理包括了最小作用量和最大效用原理，包括了最大作用量和最小效用原理，也包括了中間作用量和中間效用原理。物理學(xué)家僅用最小作用量原理就解釋了自然和社會(huì)事物的法則，新科學(xué)哲學(xué)用固有屬性和固有量原理闡釋了自然和社會(huì)事物的運(yùn)行規(guī)則。光線在平直空間和彎曲空間的傳播遵守科學(xué)哲學(xué)直線論的等效原理，光線在平直空間的傳播為一條直線，在彎曲空間的傳播為一條曲線，光線的直線傳播遵從物理學(xué)的最小作用量原理，但當(dāng)光子和其它物體產(chǎn)生相互作用時(shí)，產(chǎn)生了衍射、干涉和偏振現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地從“最省力法則”出發(fā)，解釋光子繞開(kāi)物體或偏離直線軌跡的傳播方式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)最大化對(duì)應(yīng)了成本最小化，利潤(rùn)最小化對(duì)應(yīng)了成本最大化，數(shù)學(xué)代數(shù)方程式的解有最大值和最小值。事物的固有量在一種條件下表現(xiàn)為最大值或最小值，在一種條件下則表現(xiàn)為中值。物理學(xué)家把自然物的固有量理解為最小量，新科學(xué)哲學(xué)則把事物的固有量理解為最大、最小和中間值之間的任意取值，固有量可以是不變的量，也可以是可變的量，比如：光在真空的傳播是一個(gè)不變的量，而在不同介質(zhì)的傳播是一個(gè)可變的量；地球承載的人口有一個(gè)不變的最大量，但地球?qū)嶋H承載的人口則是一個(gè)可變的量，自然資源的總量、自然資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的效能或生產(chǎn)力的發(fā)展水平等因素決定了地球所能承載的人口數(shù)量。

哲學(xué)的固有量原理比科學(xué)的最小作用量原理更全面地解釋了事物的運(yùn)行法則，等長(zhǎng)的線段圍成的圓的面積最大，等面積圍成的圓球的體積最大，但自然的運(yùn)行不是把所有的平面和立體物都塑造成了圓形和球形，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作中也不是把所有的物質(zhì)產(chǎn)品和藝術(shù)作品都做成了圓形。在自然演變和人們創(chuàng)造物質(zhì)與文化產(chǎn)品的過(guò)程中，除了應(yīng)用簡(jiǎn)單性、最省力和最小成本的法則，在某種程度上還遵循了美的法則，對(duì)稱之美有簡(jiǎn)單性和省力的一面，非對(duì)稱之美則有復(fù)雜性和費(fèi)力的一面，自然之美千奇百怪、鬼斧神工，藝術(shù)家和文學(xué)家在創(chuàng)作美的作品過(guò)程中反復(fù)斟酌、不厭其煩，有多少不滿意的作品毀掉了，文藝創(chuàng)作既不省心，不也省力。

哲學(xué)原理是對(duì)普通事物關(guān)系所遵循的法則的理論性概括或概括性理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是對(duì)經(jīng)濟(jì)事物關(guān)系所遵循的法則的理論性概括或概括性理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不止10條，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家總結(jié)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的10大原理，其中的第一條是人們面臨了權(quán)衡取舍或資源有限原理，第二條是人們?yōu)榱说玫侥撤N東西而放棄的東西或機(jī)會(huì)成本原理，第三條是經(jīng)濟(jì)人考慮邊際量或邊際效用遞減原理...一種類型的事物關(guān)系對(duì)應(yīng)了一條哲學(xué)原理，以經(jīng)濟(jì)事物的10大關(guān)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)的10大原理為慕本，哲學(xué)原理不止10條，但可以總結(jié)哲學(xué)事物的10大關(guān)系和新哲學(xué)的10大原理，它們分別是：

1.等效原理，2.增效原理或乘效原理和減效原理或除效原理，3.不確定性原理或測(cè)不準(zhǔn)原理，4，互補(bǔ)原理或融合原理，5，相對(duì)性原理，6，對(duì)應(yīng)性原理，7，遞減原理或遞增原理，8，悖論原理，9.轉(zhuǎn)換原理和突變?cè)恚?0，傳遞原理和遞進(jìn)原理。除了10大“正原理”以外，還有10大“反原理”，正原理的悖論性構(gòu)成了反原理，反原理的悖論性構(gòu)成了正原理，比如：對(duì)應(yīng)性原理的悖論性形成了對(duì)應(yīng)性破缺原理，對(duì)應(yīng)性破缺原理的悖論性形成了對(duì)應(yīng)性原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)“對(duì)應(yīng)性破缺”的論點(diǎn)：黃金天然是貨幣，貨幣天然卻不只是黃金，哲學(xué)可以有類似的論述：暗物質(zhì)都是物質(zhì)，物質(zhì)卻不只是暗物質(zhì)。

互補(bǔ)原理的悖論性構(gòu)成了互缺原理，互缺原理的悖論性構(gòu)成了互補(bǔ)原理，互補(bǔ)原理在社會(huì)學(xué)中表述為互益原理，互缺原理在社會(huì)學(xué)中表述為互損原理，可以將互補(bǔ)原理和互益原理理解為新哲學(xué)的增效原理或乘效原理，將互缺原理和互損原理理解為新哲學(xué)的減效原理或除效原理。社會(huì)和國(guó)際關(guān)系的“雙贏”格局是雙方或多方遵循互益原理的結(jié)果，“雙輸”格局則是雙方或多方遵照互損原理的結(jié)果。新哲學(xué)將等效原理理解為第一性原理，比如：科學(xué)家通過(guò)了解物質(zhì)的屬性達(dá)到對(duì)物質(zhì)本身的認(rèn)識(shí)，對(duì)物質(zhì)的物理、化學(xué)、生物屬性全面而深入的了解等效于對(duì)物質(zhì)本身的認(rèn)識(shí)，科學(xué)家主要回答物質(zhì)有哪些屬性的科學(xué)問(wèn)題。

在哲學(xué)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)家一直在回答什么是物質(zhì)的哲學(xué)基本問(wèn)題，測(cè)不準(zhǔn)原理在哲學(xué)基本問(wèn)題的研究中發(fā)揮了作用，唯物派哲學(xué)家堅(jiān)信物質(zhì)起源自然的觀點(diǎn)，唯心派哲學(xué)家則持有物質(zhì)起源于神秘性意志的認(rèn)識(shí)。測(cè)準(zhǔn)原理和遞減原理組合為測(cè)不準(zhǔn)原理，測(cè)不準(zhǔn)原理和遞減原理組合為測(cè)準(zhǔn)原理。測(cè)不準(zhǔn)原理在預(yù)測(cè)學(xué)上表述為“預(yù)不準(zhǔn)原理”，或者是由于時(shí)間的延伸造成的預(yù)不準(zhǔn)，或者是由于空間的延展帶來(lái)的預(yù)不準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)間向過(guò)去和未來(lái)無(wú)限延伸時(shí)，預(yù)測(cè)的精確性出現(xiàn)遞減，反之，預(yù)測(cè)的精確性出現(xiàn)遞增。當(dāng)空間向微觀和宏觀的尺度無(wú)限延展時(shí)，預(yù)測(cè)的精確性出現(xiàn)遞減，反之，預(yù)測(cè)的精確性出現(xiàn)遞增，測(cè)不準(zhǔn)原理或預(yù)不準(zhǔn)原理在時(shí)間和空間尺度的表現(xiàn)性遵從新哲學(xué)預(yù)測(cè)論的等效原理。