注釋三

有與無是統(tǒng)一的不可分的環(huán)節(jié)，而這統(tǒng)一又與有、無不同，所以對有、無來說，它是個(gè)第三者，這個(gè)第三者最特征的形式就是變。“變”不是有與無之間的變化，而是有與無本身，兩者都是這個(gè)運(yùn)動(dòng)（生成）不成熟的側(cè)面，由兩者的其中一個(gè)（?）開始做出。

有、無只能在生成中存在。由于“無”是 有 的第一個(gè)規(guī)定，所以它已經(jīng)暗含著某種實(shí)在了，它要靠有待被填充的有待性，靠它的對立面；“有”則是明確的不明確狀態(tài)，有要靠它的不明確和無規(guī)定，并把不明確狀態(tài)當(dāng)做是它的明確狀態(tài)。

在生成中有許多經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)（有與無在互相中介的過程中形成差異，產(chǎn)生豐富的內(nèi)容），但有的人為了純粹這兩個(gè)生成的產(chǎn)物（有與無），不讓它們過渡，便把它們的形態(tài)放一邊去了。對付這樣簡單的抽離態(tài)度，只需提及具體本質(zhì)（出來存在）就行了，在這種經(jīng)驗(yàn)的存在中，與我們打交道的就不是純有與純無了，而是實(shí)有。

要使不可分離的有與無固定地隔開，只是用了別的反思形式，無需我們干涉，這種反思形式將自己駁斥自己，因?yàn)槭?strong>存在的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著反思性生成出來，知性的概念是反思性的自我指涉產(chǎn)生的效果，一個(gè)臨時(shí)位面；不是知性主體發(fā)起反思（人反思事物），而是反思在自我呈現(xiàn)（事物自我反思）。

“要把反思的一切曲折、斷想及其推理一齊抓住，以杜絕反思掩蓋其自相矛盾的出路和躲閃，并使其不可能，那是白費(fèi)力氣”，因?yàn)槭挛镒陨砭褪敲?，反思可以指出它的?nèi)在矛盾，但如想掩蓋矛盾，于外部使它變得平滑，那是白費(fèi)力氣。

假如有與無互相隔絕，一個(gè)被放在另一個(gè)范圍之外，這樣也就否定了過渡，于是發(fā)生一些現(xiàn)象，現(xiàn)在就要加以考察。

巴門尼德說“無什么也沒有，只有才有”，意味著“有”完全不曾規(guī)定，它是封閉的，它無法指向和開啟任何東西，這個(gè)開端不會從它明確的不明確狀態(tài)中出來，不會把否定前綴（“不明確的”）當(dāng)做它的第一個(gè)存在樣態(tài)，這樣的話，第二個(gè)它物不能從“有”這第一個(gè)開端出來，只能從第二個(gè)開端出來，非法地加到 有 上面去；而“無”什么也沒有，連“無”自身都沒有。

總之，假如“有”有規(guī)定性，它就不會是絕對的開端，它就是依賴中介的、被回溯性設(shè)立的、不是直接的，不是開端；如果“有”是不明確的，因而是真的開端，那它就沒什么東西來轉(zhuǎn)變?yōu)樗铮瑫r(shí)是終結(jié)。

其實(shí)，開端自己就能指向它者，不需要外在的東西指向它者。

下面是費(fèi)希特，他絕對的、無條件的基本命題:“A=A”。

第一個(gè)開端、設(shè)定（同一性）“A=A”意思是，自身意識通過理智直觀（去除意識的規(guī)定性）把自己看出來，把 看 本身當(dāng)做自己的對象。

第二個(gè)開端、反設(shè)定（反同一性）“A≠A”。它的意思是，我看到的那個(gè)不是我，我 不是 我看到的過程，因?yàn)槲胰绾未_證這個(gè)過程？它永遠(yuǎn)在意識之前發(fā)生，它已經(jīng)死了，而我是活生生的，于是又回到理智直觀。這個(gè)過程中，自我是無條件的，直觀到的對象（非我）是有條件的；由于自我產(chǎn)生非我，但非我又否定自我，于是自相矛盾。

這是一個(gè)外部反思的過程，它既把用來開始的絕對物（A=A）重新又立即否定(A≠A)，同時(shí)又立即使第二個(gè)絕對的開端（非我）成為有條件的開端（非我出自自我）。

否定性的自我指涉才是絕對的東西（真正的開端），“A=A”只是否定性的自我指涉生產(chǎn)的效果；在第一個(gè)開端（A=A）已經(jīng)包含著它者可以連接到開端的東西。真正的開端是同一性與非同一性的同一，既有“A=A”又有“A≠A”，它們在生成中才能區(qū)別出自己的對立面。

再下面是耶柯比。他問，是什么東西使先天的空間、時(shí)間與數(shù)胎結(jié)而將它們變成一個(gè)純粹的繁多呢？代表自我的聲音如何沖出內(nèi)聽覺那無聲的不斷的聲息呢？

耶柯比堅(jiān)持要保持這種抽離狀態(tài)，是為了使得以綜合的條件與綜合的進(jìn)展成為不可能。這個(gè)綜合（準(zhǔn)確來說是生成）有兩方面：

1.一個(gè)規(guī)定了的東西可以從一開始那個(gè)無規(guī)定的東西中發(fā)生出來。

2.那些不同的、彼此區(qū)分開的 項(xiàng) 自我統(tǒng)一（自我打包），光靠看自己，不需要援引前項(xiàng)，自己就能領(lǐng)會并把握自己，就其自身而言是定在，是個(gè)封閉的存在論單元。

生成就是這種有與無的內(nèi)在綜合，但說“綜合”容易引起誤解，以為是彼此外在的現(xiàn)成的東西的外在聯(lián)結(jié)，所以我們都用“生成”這個(gè)詞。

耶柯比問是什么東西為不明確狀態(tài)帶來規(guī)定性？這個(gè)規(guī)定性是如何發(fā)生的？

康德回答了第一個(gè)問題:先驗(yàn)統(tǒng)覺。至于第二個(gè)問題，“如何”的問題屬于反思的壞方式，它好像在說，可以外在地看這個(gè)發(fā)生過程，可以舉出一個(gè)范疇來框定一樣，但是，提出的問題所使用的范疇已經(jīng)把答案用范疇給限制了，就像薅羊身上的毛制作羊毛衫，因?yàn)檠蛎鲈谘蛏砩?，自產(chǎn)自銷自問自答屬于是，康德這么干了；而耶柯比沒有追問綜合的必然性這高一層的意義，他仍主張綜合的不可能，把一切綜合的要素驅(qū)逐出意識，使之停留在無區(qū)別與無規(guī)定中，好比班里30人，將另外29張滿分卷子撕掉，自己不及格的卷子就是全班最高分一樣。