【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

23、賈誼（公元前200—前168年）

? 西漢初期的著名法家。洛陽人。二十多歲就被漢文帝劉恒征召為博士，議論朝廷政事，受到文帝的賞識(shí)，一年之中便破格提升為大中大夫。以后遭到舊勢(shì)力的妒忌和毀謗，在二十五歲時(shí)被貶為長(zhǎng)沙王太傅。二十八歲被文帝召回，任梁懷王劉輯[1]的太傅。他多次上疏，批評(píng)時(shí)政，提出改革政治的具體措施，對(duì)鞏固西漢中央集權(quán)起了一定作用。

? 賈誼處于西漢初期的所謂“太平盛世”，當(dāng)時(shí)朝廷上下都認(rèn)為“天下已安已治”[2]了，但他卻看到了許多尖銳的社會(huì)矛盾，認(rèn)為社會(huì)還是很亂，天下并不太平。西漢統(tǒng)治者好像睡在埋有火種的柴堆上的人一樣，隨時(shí)有被燒死的危險(xiǎn)。他指出那些粉飾“太平”的人，“非愚則諛”[3]，不是愚蠢，就是阿諛奉承。表現(xiàn)了他目光敏銳、具有遠(yuǎn)見。

? 賈誼反對(duì)分封制，主張加強(qiáng)中央集權(quán)。他批評(píng)漢高祖劉邦大封諸侯王，“十年之間，反者九起”，“不能以是一歲為安”[4]。認(rèn)為分封諸侯“疏者必危，親者必亂”[5]，不論是封異姓王還是封同姓王，都是叛亂的根源。他對(duì)于當(dāng)時(shí)不少諸侯王勢(shì)力強(qiáng)盛，“遍置私人”[6]，大搞分裂活動(dòng)的狀況，深感不安。他指出漢中央和諸侯王的關(guān)系，就像一個(gè)人得了手足腫脹病一樣，“一脛[7]之大幾[8]如要[9]，一指之大幾如股[10]”[11]，如不及時(shí)解決，“必為錮疾”，成為難治之癥。他認(rèn)為儒家的“仁義厚恩”是小刀的鋒刃，不能解決問題。而“權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也”[12]，只有運(yùn)用中央的權(quán)力和法術(shù)，大刀闊斧地向地方頑固勢(shì)力開刀，才能收效。他建議用“眾建諸侯而少其力”[13]的辦法，縮減諸侯王國(guó)的封地和勢(shì)力，以做到“如身之使臂，臂之使指，莫不制從”[14]。劉恒采納了他的建議，把領(lǐng)地最大的齊國(guó)一分為六，把淮南國(guó)一分為三，對(duì)鞏固中央集權(quán)起了一定作用。

? 賈誼繼承了法家的“重農(nóng)抑商”思想，主張打擊富商豪強(qiáng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他抨擊當(dāng)時(shí)的“富人大賈”，是“天下之大賊也”[15]。他指出當(dāng)時(shí)“百人作之不能衣一人”，“一人耕之，十人聚而食之”[16]，這種情況不加改變，必然導(dǎo)致封建國(guó)家的衰亡。他十分重視糧食物資的儲(chǔ)備，他說：“夫積貯者，天下之大命也。”[17]認(rèn)為有了多余的糧食和財(cái)物，就可以“攻則取”，“守則固”，“戰(zhàn)則勝”，“何為而不成？”[18]他向劉恒建議，要“末技游食之民”即從事商業(yè)和一些游手好閑的人，“歸之農(nóng)，皆著于本”，使“天下各食其力”[19]，也為劉恒所采納。

? 賈誼是地主階級(jí)的愛國(guó)主義者，他極力主張武力抗擊匈奴奴隸主貴族的侵犯。他對(duì)“匈奴嫚娒侵掠”[20]，極為憤慨，要求設(shè)置專門官員對(duì)付匈奴入侵。劉恒接受了他的建議，曾上前線勞軍，多次派大軍抗擊匈奴。

? 賈誼年輕時(shí)寫過一篇《過秦論》，總結(jié)秦統(tǒng)一六國(guó)又迅速滅亡的歷史教訓(xùn)。他繼承了法家歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，肯定商鞅變法對(duì)于促進(jìn)秦國(guó)強(qiáng)盛的重大作用。他熱情地贊揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)、抗擊匈奴的偉大歷史功績(jī)。指出秦統(tǒng)一中國(guó)是客觀形勢(shì)決定的，也是當(dāng)時(shí)廣大人民的要求。但他在論述秦王朝滅亡的原因時(shí)，卻作出了錯(cuò)誤的結(jié)論。他沒有看到奴隸主貴族復(fù)辟勢(shì)力的危險(xiǎn)性，沒有看到秦始皇實(shí)行中央集權(quán)制的新興地主階級(jí)專政和“焚書坑儒”等政策的重大意義卻把秦始皇的“法治”路線和政策，同秦二世、趙高的奴隸主復(fù)辟路線和復(fù)辟行動(dòng)混為一談，把秦朝滅亡的原因歸結(jié)為“廢先王之道”，“禁文書而酷刑法”，“仁義不施”[21]的結(jié)果。他在《治安策》中，也主張實(shí)行“禮義廉恥”，“尊尊貴貴”，“禮不及庶人，刑不至大夫”的“禮治”[22]。因此，賈誼雖然基本上奉行法家路線，但他也有相當(dāng)嚴(yán)重的儒家思想。

? 賈誼是漢初的唯物主義哲學(xué)家，也有樸素的辯證法思想。他認(rèn)為萬物都是由天地的作用自然產(chǎn)生的，沒有什么神和造物主。他說：“天地為爐兮，造化為工，陰陽為炭兮，萬物為銅?！薄扒ё?nèi)f化兮，未始有極”[23]。他把天地比作洪爐，自然變化比作儔造者，陰陽二氣比作生火的炭，天地間生長(zhǎng)的萬物比作是從這個(gè)大洪爐中煉出來的銅。天下萬物是千變?nèi)f化，沒有終極的。他還繼承和發(fā)展了老子的辯證法思想，認(rèn)為自然界和社會(huì)上的一切事物，都是相反相成的。如禍和福，憂和喜，吉和兇經(jīng)常是聯(lián)系著的。一切事物遇到逼迫，就會(huì)引起動(dòng)蕩，互相轉(zhuǎn)化。

注：

[1] 劉恒的小兒子。

[2] 《前漢書·賈誼列傳》。

[3] 《前漢書·賈誼列傳》。

[4] 《前漢書·賈誼列傳》。

[5] 《前漢書·賈誼列傳》。

[6] 《前漢書·賈誼列傳》。

[7] 小腿。

[8] 差不多。

[9] 腰。

[10] 大腿。

[11] 《前漢書·賈誼列傳》。

[12] 《前漢書·賈誼列傳》。

[13] 《前漢書·賈誼列傳》。

[14] 《前漢書·賈誼列傳》。

[15] 《前漢書·賈誼列傳》。

[16] 《前漢書·賈誼列傳》。

[17] 《前漢書·賈誼列傳》。

[18] 《前漢書·賈誼列傳》。

[19] 《前漢書·賈誼列傳》。

[20] 《前漢書·賈誼列傳》。

[21] 《史記·秦始皇本紀(jì)》。

[22] 《前漢書·賈誼列傳》。

[23] 《前漢書·賈誼列傳》。