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珂夢歷史人文

導(dǎo)語：春秋戰(zhàn)國稷下學(xué)宮，柏拉圖阿加德米學(xué)園，有哪些異同？從辦學(xué)性質(zhì)和治學(xué)理念入手，對比稷下學(xué)宮、阿加德米學(xué)園的異同，不同人才觀

在影視劇《大秦帝國》中，商鞅在投奔秦孝公之前，曾去了一趟齊國的稷下學(xué)宮，三大法家代表人物聚集在那里，各抒己見，這其中有，崇尚勢治的慎到，提倡術(shù)治的申不害和推行法治的商鞅；在劇中我們可以得知，稷下學(xué)宮人才眾多，匯集了當(dāng)時天下最優(yōu)秀的人才，成為齊國取之不盡的人才寶庫，也是春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，百花齊放的源頭。

東西方文明如此相似，差不多在同一時期，在西方的古希臘，柏拉圖在公元前387年，創(chuàng)建了阿加德米學(xué)園，以追求真理為學(xué)術(shù)目標(biāo)，進(jìn)行自然科學(xué)、人文科學(xué)的教育與研究，成為希臘世界教育思想的實踐基地，開西方學(xué)派先河，誕生了一大批哲學(xué)家、思想家、教育家，成為近現(xiàn)代西方大學(xué)的先驅(qū)。稷下學(xué)宮到底是什么呢？它阿加德米學(xué)園有哪些形似之處和不同呢？與本篇文章著重討論這個問題：

軸心時代，雙子星座

稷下學(xué)宮，興起于兩千多年前，一個令人驚嘆的時代，今天的學(xué)者將它命名為“軸心時代”。從公元前800年到公元前200年的這段歷史，人類東西方的幾大古老文明，幾乎同時涌現(xiàn)出許多開山立派的智者或圣賢，比如古代中國的諸子百家，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等學(xué)者，印度的釋迦牟尼等。他們創(chuàng)立了獨特的哲學(xué)體系或宗教文化，帶來了人類的精神覺醒和哲學(xué)突破。

而人類最古老的高等學(xué)府，也隨之創(chuàng)建：在西方，是著名哲學(xué)家所開創(chuàng)的，代表一家之言的雅典學(xué)園（院）；在東方，則是由齊國君主下令營建的，“致千里之奇士，總百家之偉說”的稷下學(xué)宮。雖有千山萬水的阻隔，兩大學(xué)府卻如雙子星般，在歐亞大陸兩端交相輝映，綻放出智慧與美德之光。

仿佛是命運的巧合，或是歷史的有意安排。軸心時代，充滿了具備文化奠基意義的大人物和大事件，使得人類文明在早期階段便登上一個難以逾越的高峰。天意從來高難問，我們也只能在偉大的文明面前，不住地贊美、驚嘆。

兩座學(xué)堂，在名稱上神奇地呈現(xiàn)對偶效果，它們在思想碰撞、語言交鋒、學(xué)術(shù)鉆研及宇宙探索等方面，也有著心有靈犀的共通之處。而由于文化背景、社會環(huán)境的不同，它們又有各自的特色。

雅典學(xué)園是個整體概念，是由希臘先哲創(chuàng)辦的一個個私人學(xué)校，更像是他們獨領(lǐng)風(fēng)騷的文化舞臺和心靈家園，其中以柏拉圖的阿加德米學(xué)園與亞里士多德的呂克昂學(xué)園最負(fù)盛名。他們辦學(xué)的目的，主要是尋找承傳衣缽的繼承者，保障學(xué)園的傳續(xù)和發(fā)展。柏拉圖和亞里士多德本是師生，學(xué)術(shù)一脈相承又有所超越，因而亞里士多德最后自立門戶，成為新一派宗師。

稷下學(xué)宮，則是齊國為天下賢才慷慨資助的學(xué)術(shù)中心，自建成之日起，注定是一個空前絕后的創(chuàng)造。它集咨政、教育、學(xué)術(shù)于一體，以極大的包容胸懷，匯聚了戰(zhàn)國最杰出的人才。各家諸子皆可在此著書立說、聚徒講學(xué)、議政游說；各國學(xué)子到此，也可自由追隨仰慕的偶像，成為“稷下學(xué)士”，潛心鉆研眾家學(xué)說，在學(xué)無止境的過程中發(fā)掘最大的潛力。

學(xué)宮里，有教學(xué)相長的師生，有惺惺相惜的知音，也有旗鼓相當(dāng)?shù)臄呈?。他們來去自由、言論自由、思想自由，展現(xiàn)了齊國海納百川的文化氛圍，以及戰(zhàn)國大師云集的繁盛景象。稷下學(xué)宮的先生們，既是文化宗匠，也是謀略政治家，他們懷著知遇之感，將治國平天下的真知灼見，無私地回饋于奉養(yǎng)他們的國家，共同締造了一個政權(quán)的強盛，以及一個時代的風(fēng)度。

稷下學(xué)宮與阿加德米學(xué)園

齊王所創(chuàng)設(shè)的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期特殊的歷史原因形成的，由官府創(chuàng)辦，私人主持，官私合辦、自由講學(xué)的高等學(xué)府，當(dāng)時齊王廣納天下賢士，在學(xué)宮中匯集了諸子百家學(xué)者，他們自由辯論，百花齊放，思想交流，逐漸成人才培養(yǎng)的沃土，成為當(dāng)時的文化教育中心和最大的養(yǎng)士機(jī)構(gòu)。

稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園，創(chuàng)建時間相近，豐富的辦學(xué)思想，顯著的政治社會作用，對東西方的歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，作為中西方高等教育的先驅(qū)，其二者學(xué)術(shù)自治、文化功能、社會功能等方面有極大相似之處，并以各自的不同方式、不同途徑影響著中西方文化發(fā)展。

稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園，都處于大“亂世”，一個是戰(zhàn)國七雄爭霸，向大一統(tǒng)趨勢上升的社會狀態(tài)，一個是從霸主地位由盛及衰的轉(zhuǎn)變；不同的社會歷史背景，使兩者又在內(nèi)容、作用上有諸多不同，本篇文章，重點分析一下：

似曾相識的稷下學(xué)宮與阿加德米學(xué)園

春秋戰(zhàn)國時期齊國的稷下學(xué)宮，與古希臘時期阿基米德的阿加德米學(xué)園似曾相識，有許多相似之處，他們肩負(fù)著相似的歷史使命，超越時代的傳道授業(yè)、培養(yǎng)人才等多樣功能、都具有其鮮明的辦學(xué)特色，他們都是創(chuàng)造性思想炸裂產(chǎn)生的根源，同時影響著時代的學(xué)術(shù)思想等等，我們先來了解一下，它們所肩負(fù)著歷史使命。

• 相似的歷史使命

春秋戰(zhàn)國，周室衰微，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，這是一段大分裂時期，也是古代社會由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)折點，貴族政治衰落，官僚政治興起，為爭霸圖強，各諸侯國都爭相進(jìn)行變法改革提高實力，為富國強兵作一切努力，稷下學(xué)宮在此“亂世”之中應(yīng)運而生。

稷下學(xué)宮的原始使命是為齊國政治服務(wù)的，它是由齊國國君創(chuàng)辦，通過養(yǎng)士用士，實現(xiàn)圖強的政治意圖，但它是以高等學(xué)府的組織形式出現(xiàn)的，廣納人才，傳道授業(yè)，發(fā)展學(xué)術(shù)，由此衍生出“文化使命”。

古典時期的雅典，是內(nèi)部極盛時期，無論是文化藝術(shù)、民主政治的發(fā)展，還是海外勢力都達(dá)到了鼎盛時期，但極盛一時的雅典，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以慘敗告終，長期的戰(zhàn)爭導(dǎo)致雅典人口銳減，民生凋敝，社會生產(chǎn)力遭到極大破壞，各政治勢力矛盾斗爭空間尖銳，傳統(tǒng)的社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)遭到空前破壞。

在這個“亂世”中，柏拉圖出現(xiàn)了， 以自己的思想為武器，創(chuàng)辦阿加德米學(xué)園，力圖培養(yǎng)一批既精通自然科學(xué)，社會哲學(xué)，又善于治理國家的政治家，所以說，阿加德米學(xué)園原始的使命是“政治使命”，但通過研究科學(xué)、培養(yǎng)人才、重建倫理道德等教育的方式來承擔(dān)自己的使命，這對西方學(xué)術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，這也衍生出“文化使命”。

總之，稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園都生于亂世，其共同使命是謀求生存和發(fā)展，它們都重視人才，也重視社會責(zé)任，擁有相類似的“文化使命”和“政治使命”。

• 超越時代的多樣性功能

稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園其功能都是多樣性的，遠(yuǎn)超出時代要求，首先，他們都傳道授業(yè)，培養(yǎng)時代人才，稷下學(xué)宮培養(yǎng)人才的主要途徑就是傳承學(xué)派，聚徒講學(xué)，稷下諸先生弟子眾多，少則幾十，幾百，多則上千，他們通過講學(xué)來發(fā)揚本派學(xué)說，對于學(xué)士來講，他們的目標(biāo)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過學(xué)習(xí)知識，躋身上層社會。

柏拉圖創(chuàng)建的阿加德米學(xué)園，“講學(xué)”是很重要的一部分工作，他的整個思想體系包括社會政治學(xué)說、教育學(xué)說、國家學(xué)說等，這也是為治理國家培養(yǎng)人才的，他的最高教育理想是培養(yǎng)哲學(xué)王，鼓勵學(xué)生探尋真理，實行“靈魂轉(zhuǎn)向”。

其次，著書立說，教研結(jié)合，稷下學(xué)宮的期會爭鳴是最能體現(xiàn)學(xué)術(shù)活動的，他們通過演講，闡述本派的觀點和立場，有利于互相借鑒吸收，通過辯論，有利于取長補短，形成百家爭鳴的局面，最終產(chǎn)生許多新的學(xué)派，例如黃老之學(xué)成為戰(zhàn)國后期真正的顯學(xué)；其學(xué)術(shù)成果也為著書立說提供了豐富的材料。

如果說，稷下學(xué)宮注重“講”，那么阿加德米學(xué)園主要是通過“研”來交流學(xué)術(shù)，學(xué)園積極開展和傳授自然科學(xué)、哲學(xué)的研究，特別是數(shù)學(xué)知識，這些研究成果都反映在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，此外，一些著作對歐洲科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

再次，參政議政功能，稷下學(xué)宮是有齊國君主創(chuàng)辦的，其目的就是培養(yǎng)治國人才，通過養(yǎng)士、學(xué)士等形式，稷下先生不擔(dān)任具體行政官職，他們主要通過參政議政的方式參與朝政，主要是為君主建言獻(xiàn)策，充當(dāng)君主的“智囊團(tuán)”。

而阿加德米學(xué)園，目的是“追求真理”，宗旨卻是向政府提供行政官員和法家，這些學(xué)員主要通過為上層統(tǒng)治者提供政治咨詢活動，擔(dān)任國王的顧問等，他們還承擔(dān)法律的制定，政治改革，政治制度等等；總之，稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園都有參政議政功能。

• 都具有鮮明的辦學(xué)特色

稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園辦學(xué)特色都很鮮明，學(xué)術(shù)自由，大學(xué)自治，齊王禮賢下士，給予稷下先生優(yōu)厚的生活保障，并且他們行動言論自由，可以暢所欲言，針砭時弊，為君主進(jìn)言納策；阿加德米學(xué)園是柏拉圖個人創(chuàng)建的，較少受到外界干擾，學(xué)術(shù)自由，學(xué)生可以在寬厚的知識基礎(chǔ)上尋找自己的興趣點進(jìn)行研究。

尊師重道，在東西方都是優(yōu)秀的美德，這兩所學(xué)園，都有尊師重道的傳統(tǒng)，但這并不意味著師生相處的死板模式，老師也不一定有絕對的權(quán)威，學(xué)生地位也不是低下的，而是背后體現(xiàn)良好的師生互動關(guān)系，這是對智慧、對知識的尊重，是道德與禮儀的體現(xiàn)。

此外，稷下學(xué)宮和阿加德米學(xué)園都兼并包容，兼收并蓄的態(tài)度，流通開放的學(xué)術(shù)氛圍，這為學(xué)術(shù)的發(fā)展和人才培養(yǎng)提供了條件，正是因為這樣的態(tài)度，春秋戰(zhàn)國時期才產(chǎn)生百花齊放百家爭鳴的局面，而古希臘時期也進(jìn)入哲人時代。

稷下學(xué)宮與阿加德米學(xué)園的找不同

• 辦學(xué)性質(zhì)不同

稷下學(xué)宮是齊桓公所建，是官方主辦的養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，由官方出資保障學(xué)宮的支出，稷下學(xué)宮先生們受到優(yōu)厚的生活待遇，享有極高的政治地位；學(xué)宮的目的是養(yǎng)士用士，通過士的培養(yǎng)，為君主選拔人才，為朝廷選拔官吏。

另外，稷下學(xué)宮雖然是由官府出資辦學(xué)，但稷下先生都保持著自由知識分子身份，學(xué)生自由擇師，學(xué)宮內(nèi)活動主要以講學(xué)為主，官府不加干預(yù)，學(xué)宮由德高望重的學(xué)者主持領(lǐng)導(dǎo)，從這個形式上來說，學(xué)宮又具有私學(xué)性質(zhì)。

阿加德米學(xué)園與稷下學(xué)宮不同，它是由柏拉圖私人創(chuàng)辦的，柏拉圖反對通過收取學(xué)費來傳授知識，而是通過友人或者支持者來籌措學(xué)園所需要的費用，從這一點來看，學(xué)園屬于明顯的私人辦學(xué)性質(zhì)。柏拉圖興辦學(xué)園的目的是探求真理，學(xué)術(shù)屬性為其根本屬性，目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王，或者培養(yǎng)奴隸主貴族的統(tǒng)治者，盡管學(xué)園也具有參政議政的政治功能，但這不能改變學(xué)園作為私人創(chuàng)辦的以科研為主的學(xué)校性質(zhì)。

總之，稷下學(xué)宮是官方主辦，私人主管，官私合營；阿加德米學(xué)園純粹是私人主辦，它們在辦學(xué)性質(zhì)上有根本不同，這也決定了它們在規(guī)模、資金、功能定位等諸多方面都有不同；雖然都有政治功能，但側(cè)重點不同，學(xué)宮延續(xù)政治與文化緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)，學(xué)園則是通過學(xué)派學(xué)術(shù)思想傳承和發(fā)展。

• 不同的治學(xué)理念

學(xué)宮與學(xué)園辦學(xué)主體不同，社會背景不同，文化傳統(tǒng)不同，辦學(xué)理念不同，辦學(xué)發(fā)展道路和治學(xué)理念自然就會有差異；學(xué)宮創(chuàng)建的目的就是為政治服務(wù)的，對于政府的依賴性，學(xué)宮治學(xué)理念始終貫穿“實用主義”理念，在學(xué)、用、言與行的關(guān)系上，強調(diào)學(xué)用一致，經(jīng)世致用的風(fēng)氣。

稷下先生們，本著務(wù)實的態(tài)度傳道授業(yè)，參政議政，在學(xué)術(shù)上“著書立說，以干世主”，他們所教所學(xué)都是符合當(dāng)時政治的需要，只要這樣才能獲君主賞識，才主張、理念、觀點才能被君主采納。

柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園完全是在私人主持之下的，以“善”作為思想體系理念的核心，為挽救喪失的社會倫理道德秩序，提高公民素質(zhì)，恢復(fù)被破壞的生產(chǎn)力，恢復(fù)被踐踏的民主政治體制，試圖喚醒公民意識與社會道德，這是人本主義的最初體現(xiàn)。柏拉圖關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注真理的探尋，注重人的道德提升，由此可見柏拉圖培養(yǎng)的哲學(xué)王基于自由民主個體發(fā)展之上的；通過培養(yǎng)學(xué)科全才，參與城邦民主政體社會生活，處理相關(guān)的事務(wù)。

總之，學(xué)宮側(cè)重“實用主義”，學(xué)園側(cè)重“人本主義”，這種差異性體現(xiàn)在教育上，影響著人才培養(yǎng)和觀念，甚至影響著中西方教育傳統(tǒng)和文明發(fā)展方向。

• 不同的歷史影響方式

學(xué)宮與學(xué)園作為中西方高等教育的發(fā)源地，對中西方教育傳統(tǒng)，文化思想的發(fā)展，民族精神的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但二者對各自歷史產(chǎn)生影響的方式有所不同。

稷下學(xué)宮隨著齊國政權(quán)的消亡而消失，在之后的歷史中，除了南宋時期，理學(xué)大師創(chuàng)辦學(xué)派，出現(xiàn)各家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮外，再也未出現(xiàn)像春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮；安稷下學(xué)宮中所體現(xiàn)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值觀念，天人合一的思維方式，尊師重教的教育傳統(tǒng)，以及文化學(xué)術(shù)成果已經(jīng)根深蒂固地印刻在我國文化文明史上。

在華夏文明史上，盡管出現(xiàn)“焚書坑儒”、“獨尊儒術(shù)”等異流思想，但務(wù)實、融合、和諧的思想已經(jīng)融入到民族性格之中，這也是我國成為四大文明古國中，唯一沒有發(fā)生文明中斷的國家的原因之一。

柏拉圖的學(xué)園，存世九百多年之久，比稷下學(xué)宮要長久的多，但西方文明卻經(jīng)歷了長達(dá)千年的文明中斷期，學(xué)園精神也一并給遺忘，直到文藝復(fù)興時期，人文主義作為早期的“人本主義”反對宗教神學(xué)禁錮的一面旗幟，才再次登上歷史舞臺。但覺醒后的學(xué)園精神來得更加猛烈，讓文藝復(fù)興持續(xù)了三百年，從這個角度看，學(xué)園比學(xué)宮對文明的影響更深遠(yuǎn)綿延。

此外，學(xué)宮和學(xué)園在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法上也存在很大不同，學(xué)宮偏重經(jīng)世治國之術(shù)和哲學(xué)思辨，學(xué)園偏重自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，在課程設(shè)計上，學(xué)園的課程更為豐富；在教學(xué)方式上，學(xué)宮先生來去自由，學(xué)習(xí)方式有很大的靈活性，學(xué)園的教學(xué)方式也靈活多樣，不拘泥于一種形式。

分析

筆者認(rèn)為?，稷下學(xué)宮與阿加德米學(xué)園在辦學(xué)性質(zhì)，治學(xué)理念，教學(xué)方法，人才觀念等有諸多不同，筆者認(rèn)為主要有以下幾個原因：

歷史背景不同，齊桓公創(chuàng)建稷下學(xué)宮時，授田制正在普遍推行，直接影響賦稅制度，直耕農(nóng)群體的過大，宗族內(nèi)部逐漸瓦解，促進(jìn)了士階層的發(fā)展，又由于禮制和宗法制的變化，群雄爭霸局面出現(xiàn)，知識學(xué)術(shù)下移以及官僚政治的崛起，在戰(zhàn)國時期形成了相對寬松的文化環(huán)境。

特別是社會結(jié)構(gòu)的變化，人的價值受到了重視，結(jié)合以上種種原因，造就了一個百家爭鳴、學(xué)術(shù)繁榮的黃金時代出現(xiàn)，稷下學(xué)宮應(yīng)運而生。

柏拉圖創(chuàng)辦的阿加德米學(xué)園時，見證了戰(zhàn)爭給雅典帶來的嚴(yán)重創(chuàng)傷，使原有的奴隸制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重破壞，在此之上的社會意識、國家法律、上層建筑都遭到毀滅性打擊，民主政體、寡頭政治、貴族階級矛盾不能緩解，整個社會都陷入了深刻的危機(jī)。此時，雅典社會正是盛極而衰階段，學(xué)園的創(chuàng)辦是一條解決社會矛盾的出路。

• 傳統(tǒng)文化因素不同

中國傳統(tǒng)文化在殷商時期，統(tǒng)治者利用原始宗教意識，借助神靈的力量來統(tǒng)治人民，到了周代則提出“敬德保民”的天命觀，人的作用被強調(diào)，直到孔子時，才將古代文明拉上世俗化的道路，從此由儒家開創(chuàng)的注重現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)，成為中國傳統(tǒng)文化的特色；而孔子開辦私學(xué)，打破官府辦學(xué)的壟斷局面，“學(xué)而優(yōu)則仕”，為知識分子開辟一條新路。

知識分子開始關(guān)注世俗事務(wù)，“治民之術(shù)”以積極態(tài)度入世，稷下學(xué)宮中的學(xué)術(shù)問題、爭論的問題都是當(dāng)時社會的現(xiàn)實問題，例如，如何富國強兵、如何維護(hù)社會穩(wěn)定、如何保持德禮等等，因此，稷下學(xué)宮這種經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，實用主義是我國世俗文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

同一時期的希臘人，崇尚理性，善于觀察世界萬物并深入思考，對于神創(chuàng)世界的創(chuàng)始說，古希臘人在這時持有懷疑的態(tài)度，因此，米利都學(xué)派開啟希臘哲學(xué)新篇章，將哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合起來；古希臘的許多哲學(xué)家本身也是精通自然科學(xué)的，例如柏來圖就是在天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)方面都有很高造詣的學(xué)者；學(xué)園中人文教育與自然科學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)和科研活動，使阿加德米學(xué)園成為科研中心。

由此可知，兩園的文化傳統(tǒng)背景不同，一個是注重現(xiàn)實，經(jīng)世致用，重世俗的治理之術(shù)，另一個是重科學(xué)的理性文化傳統(tǒng)，它們分別影響東西方文明進(jìn)程。

討論

筆者認(rèn)為：不同的人才觀我國古代教育思想有強烈的政治學(xué)，古代的教育家都是哲學(xué)家，而這些家都是潛在的政治家，所以說教育家的理想是成為政治家，儒家學(xué)派開辟的“學(xué)而優(yōu)則仕”出路，表明學(xué)習(xí)的目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)的；教育的目的就是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需要的人才，而知識分子則通過仕途以實現(xiàn)自我抱負(fù)，因此，我國傳統(tǒng)教育最顯著的特征是“政教合一”。

但像經(jīng)濟(jì)技術(shù)、天文地理、醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)等沒有與政治事務(wù)直接關(guān)聯(lián)的自然科學(xué)科目，是被知識分子所輕視的；按照“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)的人才觀念，要求知識分子學(xué)習(xí)的是統(tǒng)治者要求的，有利于規(guī)范社會秩序的四書五經(jīng)以及治民之術(shù)；精通自然科學(xué)的知識分子，終究沒有成為社會主流的人才培養(yǎng)方式，這樣的人才觀也體現(xiàn)在稷下學(xué)宮的教學(xué)當(dāng)中。

古希臘的教育思想家受到文化傳統(tǒng)的影響，重視自然科學(xué)研究，重視理性的作用，無論是在斯巴達(dá)，還是在雅典，音樂教育和體育教育都受到重視；柏拉圖個人也受到教育傳統(tǒng)的影響在學(xué)園內(nèi)開始豐富的課程體系；在古希臘的城邦社會中，在民主政治充分發(fā)展的情況下，普通公民擁有參與政治事務(wù)的機(jī)會，參與社會生活方方面面。

因此，學(xué)園的教育目的是培養(yǎng)能夠為城邦處理公共事務(wù)的政治家，或者是統(tǒng)治者，柏拉圖理想中的統(tǒng)治者是兼?zhèn)渌兄R的哲學(xué)王，要想培養(yǎng)成哲學(xué)王，接受全面的教育才是唯一的途徑；與稷下學(xué)宮的先生相比，學(xué)園培養(yǎng)的人才在知識面上更“完整”。

總之，稷下學(xué)宮受到我國傳統(tǒng)的“政教合一”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，在人才培養(yǎng)理念上以天下治理為中心，依賴政治，服務(wù)于政治，為統(tǒng)治者培養(yǎng)和選拔官吏；學(xué)園也培養(yǎng)政治家，但培養(yǎng)方式受理性教育影響，政治家、哲學(xué)王都是以追求真理為基礎(chǔ)的。

參考文獻(xiàn)：《蒂邁歐篇》、《稷下之風(fēng)流》、《論語》、《資治通鑒》、《史記》、《稷下學(xué)宮》、《孟子》、《西方教育思想史》等