寫在前面：

我一直希望能找到一個(gè)合適的方法幫助朋友們?nèi)腴T《易》

但直播的內(nèi)容還是復(fù)雜了……。

而我自己的嘗試似乎對于初學(xué)者來說也過于艱深。盡管我用《圖解快講》的方法嘗試了一次，普遍的反應(yīng)還是太難。

所以我必須找到一些易懂的方法，又不會(huì)又回到“故弄玄虛”。而是踏實(shí)的用“實(shí)踐—行動(dòng)”的方式，讓有興趣的朋友真的能學(xué)習(xí)“操作”而不是“理解”《易》。

基于這個(gè)想法我又開始了所謂的《習(xí)易基本功》系列的嘗試，在這個(gè)序之后，我會(huì)嘗試去錄制一些不過于追求展開，而是“不求甚解”的一種對規(guī)則和方法的講解。

我仍然不知道它們是否能獲得我想要的效用，但不管如何，易在認(rèn)知實(shí)踐中的彌足珍貴，值得我去做這些嘗試。

不易、變易、簡易。

如果你在網(wǎng)絡(luò)上搜索《易》到底是啥意思，你最容易看到的就是這么一句話。

有無數(shù)的帖子、文章和回答會(huì)告訴你，這簡單的六個(gè)字是如何解釋了“易”。

有的會(huì)說不易就是天地根本的規(guī)律，就是太極。

另外一些會(huì)說，變易就是“世事無?！?，就是這個(gè)世界不停的變化。

再有一些會(huì)說，簡易就是從無常中對世界規(guī)律的“提取”。這個(gè)提取將世界的紛繁復(fù)雜總結(jié)為可以理解的“原則”——就比如《周易》。

這些理解不能說是錯(cuò)的，但很難說是有效的。

這就好比有人告訴你早睡早起有益健康，而吸煙有害健康一般。

這些話聽起來都十足的“正確",但它對于你真正實(shí)踐一種健康的生活到底由何種價(jià)值呢？

更要命的是，不易、變易、簡易只是易的“一用”。

所謂一用，就是說它并不會(huì)在易可以展開的實(shí)踐中“必定”出現(xiàn)。

如果我們真的把不易、變易和簡易當(dāng)做了易的一個(gè)根本原則，那么我們倒反而很可能成為易用例的、被動(dòng)的受害者。

為什么這么說呢？

我們再回到早睡早起有益健康這個(gè)例子中來。

大多數(shù)情況下它聽起來好像是絕對正確的。

但什么是“早”呢？顯然在日常中，這個(gè)早就是不要睡的太晚，不要到十一二點(diǎn)以后才睡覺。

可如果你先天就具有某種難以遏制的晚睡的“客觀條件”呢？

比如，你日常的上班時(shí)間是下午一點(diǎn)到晚上一點(diǎn)，那么你的“早”是什么時(shí)間點(diǎn)呢？

這個(gè)時(shí)候，你很可能需要?jiǎng)?wù)實(shí)的“晚睡晚去”才是你的境遇下，最好的健康習(xí)慣了。

同理，吸煙有害健康，也建立在一個(gè)完美的生活場景之中。

可假如你正在疲勞的工作，我們現(xiàn)在假設(shè)這種疲勞的工作因?yàn)橥庠诘目陀^性無法避免，而緩解疲勞的方法，對你來說最有效的就是一根煙。

那么你該怎么選擇？你的健康管理，在一種生存壓力下，到底該如何實(shí)踐吸煙有害健康？

也許只是節(jié)制的，在必須的時(shí)候才“吸”？

注意，這不是一個(gè)“絕對的答案”。

也就是說我們不是在說緩解疲勞的方式不可能是別的——比如喝一瓶紅?！涂梢宰龅降摹?/p>

我們是在說，任何一種解釋，都不能成為我們有效掌握解釋對象的手段和方法。

不易、變易和簡易這樣的說明，并不能讓我們更好的掌握易。

它只是掌握易以后的大家，寫的一個(gè)“感慨”罷了。

所以，不易變易簡易這句話出自漢的易學(xué)大家——鄭玄。

我們顯然不能把鄭玄的“感慨”當(dāng)做易的定義。

況且進(jìn)一步說，學(xué)習(xí)易根本不是學(xué)習(xí)什么定義。

易不是一種對象化了的“哲學(xué)”或者是“知識(shí)”。

易是一組工具，一組幫助我們更好的認(rèn)知世界、認(rèn)知自身的工具。

我們在歷史中看到的一切通過易來解釋世界的學(xué)問，都是先賢們對易的實(shí)踐報(bào)告。

比如那本最知名的——周易。

周易從字面來看是“周朝的易”。

夏商周三代都有易的用例，分別是《連山》、《歸藏》、《周易》。

它們每個(gè)的排列都不一樣。連山顧名思義，排在第一個(gè)的是艮。而《歸藏》的第一卦是坤?！吨芤住穭t以乾開局。

所以每一個(gè)“實(shí)踐”也就是用例里，易的那些有趣的符號(hào)都有著各自的“用意”。沒有什么東西是有著絕對的解釋的，沒有什么場景有著絕對不變的排列的。但同樣，不同的排列，應(yīng)用和展示又都有著彼此不能替代的“啟發(fā)”。

這成就了易的偉大。

也是后來的學(xué)者們不停豐富易的實(shí)踐的根本動(dòng)力。

在漢代，我們看到了卦氣說，看到了孟喜是如何通過卦氣圖來把易用在了和節(jié)氣和候相匹配的古天文場景之中。

而在宋代，邵庸則借助二進(jìn)制對一陰一陽謂之道的模仿，排列了那眾所周知的“天圓地方圖”。

不同的人，借助對易的學(xué)習(xí)，借助對先賢用例的研究。都又繼往開來的重新打開了“易”的實(shí)踐。

所以《易》的根本是什么呢？

它顯然不應(yīng)該是某種教條的知識(shí)、見解或者思想。

易什么也不會(huì)“說”，易不會(huì)超出一個(gè)實(shí)踐者的認(rèn)知之外，去獨(dú)立的擁有任何所謂的“客觀價(jià)值”。

易只是一組工具，一組去“增強(qiáng)”、“賦能”或者說“激發(fā)”你自身認(rèn)知能力的一組工具。

于是，一切的好壞高低，都來源于易使用者的“造詣”。

你是一個(gè)騙子？那么易就成就了你的牛鬼蛇神。

你是一個(gè)思想家？那么易就幫助你梳理了所謂的中國傳統(tǒng)思想。

你是一個(gè)歷史學(xué)家？那么易的歷史，就是活生生的一步中國文化的演進(jìn)路線圖。

你關(guān)心何為認(rèn)知？易就是繼承那個(gè)完全不同于“形式—定義”哲學(xué)思維之外的，基于“體驗(yàn)—覺察”的神話思維最有效的工具集。

易就是這么一個(gè)簡單卻又微妙的服務(wù)于那個(gè)“你”，那個(gè)“我”的——認(rèn)知工具。

如果你運(yùn)用恰當(dāng)，易會(huì)幫助你不停的提高你的認(rèn)知能力。

但一切的所謂“知識(shí)”，——那些關(guān)于認(rèn)知的結(jié)果，卻并不是單獨(dú)從易中獲得的。

易不服務(wù)于任何知識(shí)。

再強(qiáng)調(diào)一遍，它只是一組工具，一組簡單而又神奇的工具。

只有你、我——一個(gè)主動(dòng)的主體，才能借助（而不是依賴）這組工具發(fā)現(xiàn)——或者說創(chuàng)造——知識(shí)。

這就是我為什么如此鼓勵(lì)大家學(xué)易的原因，我希望大家不是以“學(xué)習(xí)知識(shí)”的態(tài)度來學(xué)習(xí)易。

我希望各位是以學(xué)習(xí)一門外語或者技能的心態(tài)來學(xué)習(xí)易。

在初學(xué)《易》的過程中，你是在學(xué)習(xí)“規(guī)則”和“使用方法”。

一切的解釋（比如告訴你乾卦初九的“潛龍勿用”是什么意思）都是一種對規(guī)則的說明，而最好不要把它上升成某種“大道理”。

因?yàn)橐磺幸椎摹傲x理”，比如朱程理學(xué)的《周易本義》和《周易程氏傳》都是掌握了易以后的一種“感悟”。

而沒有掌握易卻過度了沉迷于這樣的義理，恐怕學(xué)習(xí)的也都是一些“早睡早起”的道理，而很難培養(yǎng)出實(shí)踐早睡早起的——行動(dòng)。

好了這就是我想做的一系列《習(xí)易基本功》的開場白了。

下一期開始，我們就介入具體的基本功的——學(xué)習(xí)之中吧！