薩特分了兩種存在的樣式。自為的存在（being in itself)和自在的存在(being for itself)。從一般來說，外在的世界和事物，或者說沒有同人的意識或活動發(fā)生聯(lián)系的事物，他們屬于自在的存在。而人的意識活動和人的主觀性存在使人成為一種自為的存在。也就是說，人的主觀意識使人成為一種自為的存在。薩特以此說明有意識的人的存在和給定的自在存在的本質(zhì)差別。

?

自在的存在是一種直接的給定的，自然而然的存在。關(guān)于自為的存在，薩特概括到：

1.存在的存在

2.?存在是自在的

3.?存在是其所是

初步考察存在的現(xiàn)象后，能給現(xiàn)象的存在規(guī)定的三個特點。實際上這三個特點的含義是一致的，都強(qiáng)調(diào)事物的直接給定性，自在性和自然而然性。

所謂‘存在存在’，是強(qiáng)調(diào)自在的存在的存在的給定性，它是純粹的，同自覺意識沒有關(guān)系的，沒有任何其他理由和規(guī)定的存在。而這意味著，存在既不能派生于可能，也不能歸并到必然······自在的存在永遠(yuǎn)既不能是可能的，也不能是不可能，它存在。

‘存在的自在’，表達(dá)著同樣的意思，都強(qiáng)調(diào)自在的存在的直接給定性。強(qiáng)調(diào)存在是自在的，是說存在就是給定的樣子，它的存在既沒有內(nèi)在的原因，也沒有外在的原因。存在不可能按意識的方式而是自因的。存在是它自身。這意味著它既不是能動性也不是被動性。這兩個概念都是人的。這兩個都是人的工具

可見，自在的存在同人的活動意識無關(guān)。

自在的存在完全包含在其自身中，不包含任何關(guān)系。存在并不是與自己的關(guān)系，它就是它自己。

‘存在是其所是’，概括了上述兩重意思。進(jìn)一步說明了自在的存在的直接給定性，關(guān)于它我們除了它‘存在’以外什么也無法說，它就是那個樣子。這是一種‘自在如一性’，其中不包含任何否定和超越。

薩特說；‘它是其所是，這意味著，它本身甚至不能是其所不是；事實上我們已看到，它不包含任何否定。它是完全的肯定性。’

?

自在的存在是超越性，生成性，自由性的存在。關(guān)于它，薩特一直是聯(lián)系人的主體性、聯(lián)系人的有意識活動來闡述的。重要的是，同自在存在的直接給定性和自在特性特征剛好相反，自為存在的特征剛好是非給定性、生產(chǎn)性、創(chuàng)造性、超越性，用書上的一句話來說，是自由。

薩特說：自為的存在被定義為是其所不是且不是其所是。這里顯然揭示了人的存在的基本特征，人作為有意識的主體存在，不是直接給定的存在，而是對現(xiàn)存的不斷否定和超越。

也就是說，人的存在，就是對現(xiàn)存的否定和超越。人不是一種給定的存在，而是一個不斷否定和超越的存在。

?

人的意識活動不是簡單的對象認(rèn)同，而是否定對象的自在性和給定性，因而這是一種導(dǎo)致自在存在的‘虛無化’的活動。也就是，人的意識活動是對對象的自在性和給定性的的否定。人作為自為的存在，一方面總是趨于超越現(xiàn)存的給定性，通過否定自在的存在的給定性而改變現(xiàn)存的世界，使世界獲得新的價值和意義。

另一方面總是不斷超越自我，超越自己已經(jīng)獲得的規(guī)定性，在自由的創(chuàng)造中實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。所以薩特說，自為的存在不是給定的實體，而是‘非實體的絕對’。

我認(rèn)為是這樣的，人趨于對現(xiàn)存的否定和超越。但對于這一部分，我不是很能理解，甚至有點懵逼。實體到底是什么？‘非實體的絕對’又是什么？對于之前薩特關(guān)于自在的存在和自為的存在我大概都能看懂。但到了這一部分，我覺得自己有點能以理解和吃力了。

?

薩特又說：’它的實在純粹是拷問性的。它這所以能提出問題，是因為他本身就總是處于問題之中；它的存在永遠(yuǎn)不會被給定，而是拷問的，因為相異性的虛無總是把他與他本身分開；

‘自為永遠(yuǎn)是懸而未決的，因為它的存在是一種永恒的延期?！?/span>

?

?

第二，存在先于本質(zhì)

對于自在的存在而言，本質(zhì)先于存在。

薩特從存在與本質(zhì)的關(guān)系的角度比較了自在的存在與自為的存在的根本差別。自在的存在是直接給定性的、肯定性的、‘存在是其所是’的存在。對它而言，在某種意義上本質(zhì)先于存在。薩特舉了一個例子：一把剪刀，在它被做成之前，關(guān)于它的用途和制造方式就已經(jīng)存在了，它的規(guī)定性是先天的，而剪刀的本質(zhì)也就是它的制造公式和制作材料的總和，先于它的存在。所以我們說自在的存在，它是本質(zhì)先于存在的。

對于自為的存在而言，存在先于本質(zhì)。

與自在的存在相反，自為的存在是超越性的、非給定性的存在。因此，一個人來到世上，并沒有取得他所有的規(guī)定性，他通過自己的選擇來塑造他所是的樣子。并且他不斷超越自我，不斷超越自己。對于自為的存在，從某些意義上來說，存在先于本質(zhì)。

薩特指出：‘如果上帝并不存在，那么至少總有一個東西先于其本質(zhì)就存在了；先要有這個東西的存在，然后才能用什么概念來說明它。這個東西就是人，或者按照海德格爾的說法，是的人的實在（human reality)。我們說存在先于本質(zhì)的意思是指什么呢？意思就是說首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中是不能下定義的，那是因為一開始人是什么都說不上的。他所以說得上是往后的事，那時候他就會是他認(rèn)為的那種人了。’

上帝不存在，那就總有一個東西先于其本質(zhì)就存在了，這個東西就是人。存在先于本質(zhì)的意思就是，先有人，人給自己下定義。

?

“存在先于本質(zhì)”在薩特的理論中占了重要的地位。首先，“存在先于本質(zhì)”的存在樣態(tài)表明人是沒有給定的、不變的本質(zhì)和規(guī)定性，沒有現(xiàn)成的“人性”，所謂人的本質(zhì)、普遍的人性，都是歷史的生成。

也就是，人本來沒有本質(zhì)，人的本質(zhì)是人自己創(chuàng)造的。

所謂的“人性”都是歷史產(chǎn)生出來的。薩特的原話我就不摘抄下來了?？偠灾?，他認(rèn)為人既然是自由的，那就沒有什么人性可以認(rèn)為是基本的。即使有某種普遍的人性，也不是直接給定的，而是通過人的自由選擇而生成的。在這個意義上，我們可以說人有一種普遍性，但是它不是已知的東西；它一直在被制造出來。在選擇我自己。

?

?

?

?