帛書版：不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。

王弼版：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂。

這里的民，不是指人民，老百姓，古代的民指人類，所有人的意思，如果翻譯成人民就變成了統(tǒng)治者對(duì)付老百姓的手段，其實(shí)老子講的這些不僅適用老百姓也適用于所有人的價(jià)值和原則。而不是兩套標(biāo)準(zhǔn)，一套對(duì)付老百姓，一套自己享受。

這一章，如果能聯(lián)系上一章來讀，其實(shí)很簡(jiǎn)單：不就是要求“無為”和“不言”嗎？第二章中的思維原則，完全可以用在第三章里，老子的邏輯是一以貫之的。

天道無為，保留了各種可能的趨向。作為統(tǒng)治者，要了解所有的可能性，并保留最后的決策權(quán)，而不是盲動(dòng)后只有一個(gè)方向和可能，這就是“無言”和“無為”的管理要求?？伞吧腺t”就是只選擇了一種取向，當(dāng)人們特別推崇學(xué)習(xí)某個(gè)“賢人賢才”的時(shí)候，社會(huì)的潮流和價(jià)值傾向就形成了一股固定的方向。在老子看來，單一價(jià)值觀就是可怕的，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的結(jié)果。這不就是上一章所講的“天下皆知美，為美惡矣”的思想，在用于社會(huì)管理應(yīng)用的時(shí)候換了一種說法嗎？

比如我們尚賢高考，每年高考時(shí)，全國總動(dòng)員，家長(zhǎng)拉橫幅，穿旗袍，讓車改道，怕驚擾到了學(xué)生考試。每年中國差不多都有20萬的中小學(xué)生自殺，很大程度上也是尚賢高考的一個(gè)結(jié)果。

尚賢高考還導(dǎo)致教育單一化，標(biāo)準(zhǔn)化，死板，沒有什么創(chuàng)新能力，很難想象中國這片土地會(huì)誕生馬斯克和喬布斯這類的人出來。大學(xué)錄取到的學(xué)生也是標(biāo)準(zhǔn)化和死板化的，各個(gè)大學(xué)沒有自己明顯的特點(diǎn)，雖然分成了985，211等等，但是上課的內(nèi)容其實(shí)都是差不多的，僅僅是學(xué)校環(huán)境和學(xué)生不一樣而已。不像西南聯(lián)大時(shí)期，沒人管教育，但那個(gè)時(shí)候誕生8個(gè)諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)撸?00多位兩院院士，很多人文大師。美國大學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有統(tǒng)一的教材，也沒有什么公共時(shí)政課，所以美國的各個(gè)大學(xué)各自的特點(diǎn)非常突出。

前蘇聯(lián)尚戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致整個(gè)國家除了軍事很厲害，經(jīng)濟(jì)一塌糊涂，最后解體。我們現(xiàn)在尚什么呢，尚“利”，炫富的很多，導(dǎo)致整個(gè)中國道德水平標(biāo)準(zhǔn)越來越多，變成了一個(gè)充滿騙子和謊言的世界，人與人之間的信任度很低。

不貴難得之貨，使民不為盜。這句話字面意思很簡(jiǎn)單，不去貴一些難得之貨，人們就不會(huì)去盜竊這些東西。如鉆石，大家都貴鉆石，當(dāng)你拿到了一顆巨大的鉆石后，是變得安全了還是不安全了，恐怕得整天擔(dān)驚受怕，誰要來謀害你，搶了你的鉆石吧。漢文帝，有人給他獻(xiàn)寶馬，他下令：“朕不受獻(xiàn)，勿令四方來獻(xiàn)”，這就是不貴難得之貨，無為，不折騰。

不見可欲，使民不亂。帛書版比通行本少了一個(gè)“心”字，我覺得是對(duì)的?！耙娍捎敝?，民不是僅僅“心亂”的問題，種種行為，都是亂的，無法收拾。哪里只是“心亂”這么簡(jiǎn)單。如吃大餐，網(wǎng)上各種炫富，“禍莫大于可欲”，翻譯出來就是“沒有比（刻意）鼓勵(lì)和刺激（自身）欲望更大的災(zāi)難了”。這話真對(duì)！如果對(duì)欲望加以肯定和鼓勵(lì)的話，將是沒有止境的追求過程，所謂的欲壑難填；我們活得累和苦，想死想活，基本上都是肯定并支持自己追隨欲望的結(jié)果。許多殺人和自殺的人，都是心有所欲，索求不得，結(jié)果導(dǎo)致不可控制的局面。個(gè)人如此，國家也如此，所以老子說：“禍莫大于可欲”，要求人們“不見可欲”，太有遠(yuǎn)見了。

是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。虛心弱志，就是前文所說的“不上”“不貴”“不見”的具體表現(xiàn)。在老子看來，所有的“賢”“難得之貨”“可欲之物”，都不是真實(shí)自然的存在，全是人心根據(jù)自己的妄想自行定義出來的?？墒且坏┒x出來以后，人又糊涂了，把這些虛妄的概念當(dāng)作真實(shí)的東西去追求，結(jié)果把自己弄得迷失勞累。人心所產(chǎn)生的虛妄不實(shí)的概念和愿望，是變動(dòng)不居的幻想，是人沒事找事，在創(chuàng)設(shè)自己的“感覺”，因此是非常不可靠的，不能把我們的生命，放在如此虛幻的基礎(chǔ)上。人們?nèi)绻堰@樣的“心志”強(qiáng)化后，就背離了生命的本質(zhì)；所以要把這種“人為”創(chuàng)造的心志“虛”和“弱”掉，回到最真實(shí)的本體—“自然”上來。也就是說：回到無為和不言的自然生命本質(zhì)上。老子用“腹”和“骨”來指代“天道自然本質(zhì)”的含義，是人“心”和“志”的對(duì)立面，不能像翻譯的狹義地理解：老子認(rèn)為人的天然本性是應(yīng)該強(qiáng)化和充實(shí)的，而由此生命本體的基本需要升華出來的“虛幻的心志”卻是要抑制的。志又是什么呢，當(dāng)“心”升起一種貪欲的想法——被妄想填實(shí)后，比如吃燕窩等大餐，向往不已的時(shí)候，還不會(huì)造成實(shí)質(zhì)性的影響，如果只是心里想想就算了，就如同網(wǎng)上的學(xué)生們特別喜歡看一看，想一想，評(píng)一評(píng)名車，寶馬，美女等等，但沒有實(shí)際的行動(dòng)，危害還是不大。這時(shí)苦的只是“心”，心煩意亂，對(duì)于人生行為還沒有實(shí)質(zhì)性的影響?？墒侨绻巳嗽倭⒘恕爸尽保选靶摹钡耐胫付ǔ伞叭松繕?biāo)”要實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一系列的行動(dòng)。此時(shí)就不是“心”的渴望和幻想的自尋煩惱的問題了，而是整個(gè)人的身體和生命，以及周圍其他人的身體與生命，都會(huì)被支配起來，去實(shí)現(xiàn)這個(gè)可笑的，其實(shí)根本不重要的目標(biāo)，這個(gè)就是“志”。小百姓們“心和志”鬧一下毛病，造成的影響還不大，無非自苦苦人，折騰一下家人朋友，也就罷了，可是如果影響力很大的“老板”們，特別是國家的統(tǒng)治者們，如果有“雄心”還有“壯志”，可以說就是人類的大災(zāi)難。比如二戰(zhàn)時(shí)期的希特勒，其鑄造最優(yōu)秀的人類種族的遠(yuǎn)大志向，造成了多大的浩劫，所以老子“虛心實(shí)腹”的教誨，并不是針對(duì)老百姓的愚民統(tǒng)治術(shù)，而是對(duì)統(tǒng)治者的告誡和警示，要統(tǒng)治者在做任何決策的時(shí)候，都要“虛心”，“無為”，即使做一點(diǎn)看起來很小的事，一點(diǎn)老百姓都可以玩玩的愛好，作為統(tǒng)治者卻不能隨便去做，因?yàn)榫哂写蟠蟮摹昂?yīng)”，可能產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。所以身在高位更要持“不敢為”的心態(tài)，小心翼翼地做事和考慮問題，不要亂下決策，以免誤國害民?？偨Y(jié)起來，老子的這四句話，就是要人們心不逐物，不可放逸：人的自然本質(zhì)部分，可以強(qiáng)化和充實(shí)。而虛妄不實(shí)的心的各種“妄想”，一定要放棄，不要去追求，“不以物累形”；否則違背“天道”，社會(huì)當(dāng)然會(huì)不好管理，人民也不會(huì)幸福。

恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。根據(jù)老子的思維邏輯，聯(lián)系本章的前幾句話，來理解無知無欲就很簡(jiǎn)單了：不就是達(dá)到“虛心”，“若志”之后的那個(gè)狀態(tài)嗎？把心“虛”掉后，不去一心追求那些虛妄不實(shí)的東西，人們就不會(huì)產(chǎn)生違背天道的概念和愿望，這就是“無知”——不要自以為是！既然心里沒有違背天道的愿望和想法，也不會(huì)急切地“立志”，一定要做點(diǎn)什么無聊的事，人們就會(huì)安于“實(shí)腹強(qiáng)骨”的自然生活本質(zhì)，這就是“無欲”的狀態(tài)。老子認(rèn)為：只要人們真正達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，并能夠一直保持（“恒”）在這個(gè)狀態(tài)，那就天下太平。恒使民無知無欲，邏輯上非常流暢，一點(diǎn)都不難理解，用修行的話來說，認(rèn)識(shí)到這種境界，打通了，還沒有用，必須守住這種狀態(tài)，坐在這種境界上，才是真正的效果。

下面使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。不敢到底是什么意思，想一想如果你真的理解了縱容“心”和“志”了解到了不“虛心若志”將會(huì)給自己帶來多大的麻煩，作為統(tǒng)治者，一味的“有為”，去“尚賢”，“貴貨”，“顯可欲”。后面的結(jié)果必然出現(xiàn)“民爭(zhēng)”，民亂，民盜的局面，此時(shí)你還敢嗎？自然是“不敢”的。這就是“使夫智不敢”。認(rèn)識(shí)層面（智）上的問題解決了，心中自然“ 不敢 ”輕易亂做事，表現(xiàn)在行動(dòng)上，當(dāng)然就是“弗為”。于是到此為止告一段落，皆大歡喜，國家民族可以安定；百姓們安居樂業(yè)（穩(wěn)定壓倒一切），統(tǒng)治者也不用擔(dān)心出事了；這當(dāng)然就是最理想的國家治理方案（弗為而已，則無不治矣）。