本文對詩經(jīng)邶風 簡兮和唐風 采苓各提出了一種新解讀。在解讀過程中也探討了說文解字對苦，古，苓，爾雅對蘦釋義的謬誤。

A new interpretation is developed toward Bei Wind- Bang Bang and Tang Wind- Collecting ungus of Book of Songs. Two items in Shuowen Jiezi are discussed accordingly.

邶風 簡兮

簡兮簡兮，方將萬舞。

日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。

有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)龠，右手秉翟。

赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。

云誰之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

邶風 簡兮的字面平白, 解讀爭議頗多, 不才拋磚再添一種新解讀。簡兮的微妙，在于萬舞和西方美人之風馬牛不相及，以至各種解讀中都難以調(diào)和兩者的關(guān)系。

毛詩有“刺不用賢也。衛(wèi)之賢者仕于伶官，皆可以承事王者也”。百度百科有：鄧荃《詩經(jīng)國風譯注》認為是描寫舞女辛酸的詩歌，翟相君《詩經(jīng)新解》卻考定詩中舞者為莊姜，此篇是諷諭衛(wèi)莊公沉湎聲色的作品。案據(jù)詩中所用“山有榛，隰有苓”這一隱語，可知有關(guān)男女情思，所以余冠英《詩經(jīng)選》、高亨《詩經(jīng)今注》、袁梅《詩經(jīng)譯注》等認為是衛(wèi)國宮廷女子（貴族婦女或一般侍女）贊美、愛慕舞師的詩歌。大概是一位女子在觀看盛大的“萬舞”表演時，領(lǐng)隊舞師高大威武英俊的形象，引起了她的愛慕，于是就產(chǎn)生了這首贊美的詩篇。

毛詩進一步解釋：伶官，樂官也。伶氏世掌樂官而善焉，故后世多號樂官為伶官。毛詩里特別指出伶氏， 是依據(jù)口口相傳/軼史，還是因國語 周語中周景王問樂律于伶州鳩而推斷，我無法判斷， 總之毛詩推斷伶氏就是做此詩之人。從醋意滿滿的結(jié)句“彼美人兮，西方之人兮”，得出是以下刺上之詩，這個判斷是準確的。

詩經(jīng)中彼字是個高頻字，基本結(jié)構(gòu)有彼+物和彼+人兩種用法。其目的就是在強調(diào)主體與其物，與其人的對立性和獨立性，可以是空間上的， 也可以是類別上的， 也可以是感情上的。正風中沒有彼+人的例子，一團和氣。邶風，鄘風和衛(wèi)風中有以下例子， 可以看出敘事主體以彼字來強調(diào)主客彼此的不同，感情的對立。這也進一步佐證了毛詩的判斷：刺也！

邶風 簡兮：“彼美人兮，西方之人兮?！?/p>

邶風 柏舟： “薄言往訴，逢彼之怒。”

邶風 泉水： “孌彼諸姬，聊與之謀?！?/p>

“公庭萬舞“是自殷商以來的祭祀舞蹈。商頌 那有“萬舞有奕”，“衎我烈祖”，以萬舞享祀商湯列祖。 魯頌 閟宮有“萬舞洋洋”享祀魯祖周公，詩中更言明是秋嘗大祀。兩首詩的共同點都是祭祖大祀，所以簡兮中的萬舞的場景也極可能是祭祖大祀。甲骨文中也有不少萬舞的卜辭， 多被釋讀為祭天求雨之舞或舞人。

“萬”就是蝎子。郭沫若曾經(jīng)考證商的祖先契“即是商星，即是閼伯，而中國之古商星本即視為蝎形也。契之名本為蠆，然以其毒蟲，故其后世子孫諱之而改為同音之契”。不過，從殷人以蝎形為徽識、以蝎形為發(fā)簪來看，殷人并不在乎蝎為毒蟲。蝎子有旺盛的生殖力，所以有充分的理由把蝎子尊為祖神或生殖神。殷人的祖先又與蝎形商星有聯(lián)系，故殷人以蝎代指祖先，即殷人的祖先契之名取音于蝎是很有可能的。“在黃河中游伊洛平原的靈寶、鞏縣、鄭州、商丘、徐州一線，直到1949年，都有蝎子廟，把蝎子作為主神保護神崇拜”。這個地區(qū)恰恰就是殷人的核心地帶，邶地鄘地衛(wèi)地則是這個地帶的核心，殷商的京畿所在。周朝繼承了大邑商的先進文化，以殷人為周史官，承殷人萬舞以享姬周列祖,這在魯頌 閟宮一詩中也得到了證明。在殷商故地，跳原汁原味的萬舞祭祀周祖，大概就是簡兮一詩描寫的場景了。

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試想一下，在殷商京畿故地，一個殷商貴族作為新朝的史官，樂官奉命作詩獻賦， 寫下了“簡兮簡兮。。?！保砻嫔喜娠L言志，歌功頌德，實則悲嘆殷人自己“天命靡?！保坏貌粫r時刻刻“自求多?！?。 面對昔日殷人的洋洋萬舞，周人的神尸牌位，腹中苦水，口中酸汁：人家的祖宗啊，人家的祖宗是西方來的。

“云誰之思”是設(shè)問式直抒胸懷：今天祭祖好盛大，可是祭祀的是誰人呢？美人一詞指列祖，而非其時君王。即使到了楚辭時代，這個意義也沒有改變。屈原思美人一辭明白無誤的敘述了屈原以身殉國之志，所思美人，也是其苦苦追索的美人， 就是已經(jīng)在天的楚國列祖。因思美人而進一步追隨美人上天西去，言志殉國也。以下這一段，不就是屈子寄言于天的形象描寫么？西周時期，天帝和列祖實為一體，祭祖即祭天，傳統(tǒng)的說法是紹穆配享與天(上帝)，當今簡化的說法就是祭祖。

思美人兮，擥涕而竚眙。

媒絕而路阻兮，言不可結(jié)而詒。

蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。

申旦以舒中情兮，志沈菀而莫達。

愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將；

因歸鳥而致辭兮，羌迅高而難當。

本詩的起興也有違詩經(jīng)原則，起手述事，而最后一段，以起興“山有榛，隰有苓”帶來整個詩風的轉(zhuǎn)折，帶來強烈的對比。大膽猜測的話，這也是詩家有意為之，以殷商之意逆姬周之禮法，此意實全詩之主旨也。

山/坂有A，隰有B的是詩經(jīng)典型的一種起興，不僅僅作為寫作的起興，也是國風中描寫各地風情的一部分。以下是詩經(jīng)里所有帶有這個句式的詩句：

小雅 四月 ：“山有蕨薇、隰有杞桋”

邶風 簡兮：“山有榛、隰有苓”

衛(wèi)風 氓：“淇則有岸、隰則有泮”

鄭風 山有扶蘇： “山有扶蘇、隰有荷華”， “山有橋松、隰有游龍”

唐風 山有樞： “山有樞、隰有榆”，“山有栲、隰有杻”，“山有漆、隰有栗”

秦風 車鄰：“阪有漆、隰有栗”，“阪有桑、隰有楊”

秦風 晨風：“山有苞櫟、隰有六駁”，“山有苞棣、隰有樹檖”

檜風 隰有萇楚 ： “隰有萇楚、猗儺其枝”

觀察以上列表，正風沒有山/坂有A，隰有B的句式，雅頌里只有一首四月，是關(guān)于周南漢水流域的詩，后期變風之詩?？梢缘贸鼋Y(jié)論，此句式為正風之外的標準句式，很有可能是西周史官，樂官對諸侯國采風的要求，否則難以解釋正風沒有一詩的現(xiàn)象。雅頌中原隰頻頻出現(xiàn)，但無一描寫原隰之所有，也算側(cè)面佐證了這個特點。衛(wèi)風 氓雖然用了這個句式，其意完全不著調(diào)，跟全詩風格相類。縱觀以上各例，各國風物迥然不同，榛和苓會不會就是邶地的典型風物呢？考查詩經(jīng)中榛苓的詩，除簡兮有：

鄘風 定之方中：“樹之榛栗、椅桐梓漆、爰伐琴瑟”

曹風 鸤鳩： “鳲鳩在桑、其子在榛”

小雅 青蠅： “營營青蠅、止于榛”

大雅 旱麓 ：“瞻彼旱麓、榛楛濟濟”

唐風 采苓： “采苓采苓、首陽之巔”

榛出現(xiàn)于鄘風不奇怪，邶地鄘地衛(wèi)地是故殷商京畿一地也。曹風也不奇怪，與邶鄘相鄰，都是黃河下游沖積平原，有相同的風物。比較難以解釋的是小雅大雅中的榛。試提出一種可能性：大雅小雅是姬姓位列公卿諸侯的詩作，周伯，召伯，衛(wèi)伯，魯伯，晉伯，鄭伯，虢伯。。。等的詩作，外加周人頻頻南下的南國，其國風物各異，跟宗周京畿并不完全一致。

苓只出現(xiàn)于邶風和唐風，是個稀罕物。況且唐風故地在翼城，黃河中游的汾河盆地，風物當于邶地不同。苓出現(xiàn)于“首陽之巔”尤為奇特。

唐風 采苓

采苓采苓，首陽之巔。人之為言，茍亦無信。舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉？

采苦采苦，首陽之下。人之為言，茍亦無與。舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉？

采葑采葑，首陽之東。人之為言，茍亦無從。舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉？

首陽山/中條山 采苓

采苓于山巔，跟隰有苓相悖。隰，低濕之地者也，河谷之畔，大湖岸邊也。海拔兩千米的首陽（中條）山巔和邶地濕地，難道都能生苓？采苦采苦，首陽之下。說文釋苦有“大苦，苓也。從艸古聲?？刀徘小薄Ｈ绱酥匾粋€字一筆帶過，也可能是許慎的無所適從。茯苓，豬苓“甘、淡，平”，跟苦字風馬牛不相及，又是一個悖論。采葑采葑，首陽之東。葑即蕪青，從邶風 谷風之句“采葑采菲，無以下體”來看， 即使葑不是蕪菁，也是一種根部可食用的蔬菜?？纯瓷厦娴牡貓D，在首陽之東采葑，可是貽笑大方了：這里是著名的運城鹽池，不毛之地啊。由此判斷，以上采苓采苦跟其地名的對應(yīng)皆為謬言。時至今日，國人莫以為苦者，大苦也，黃連也：野生或栽培于海拔1000-1900m的山谷涼濕蔭蔽密林中，其首陽之巔也！這也印證了詩中采苦首陽下乃妄言。

再次回顧采苓全詩，三段均起興于眾人皆知的妄言，告誡其君和人民不要相信那些流言，那些流言就像是告訴你去首陽之巔采苓，首陽之下采苦，首陽之東采葑一樣，都是荒誕不經(jīng)之事！很明顯說文的苦字釋義被采苓一詩的誤讀所誤導(dǎo)，牽強得出大苦即苓的結(jié)論：那生在首陽之巔自古就以大苦入藥的草在采苓里被稱為苓，即苦=苓。對比下圖甲骨文,金文的苦字（甲骨，金文字形為猜測）,和黃連的形狀,不難得出苦字的本意是黃連,大苦也。而且此字成為 艸部的字根，其普遍性和重要性不言而喻。神農(nóng)嘗百草，一定是那最苦的給他印象最深，以大苦為根本，辨別百草的甘苦，也滿符合中國文化的底蘊。之后甘苦成為中文對人生的重要評價詞匯，也順理成章。

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【爾雅·釋草】“蘦，大苦?！臼琛拷窀什菀病；蛟慌c苓同，《詩》采苓采苓是也”?？醋中芜@個草就不是長在高山之巔的，是長在潮濕隰地的好吃的草-大苦，能好吃么？此字當為苓，即使不是茯苓，也是某種好吃的菌類。精通本草的人士可以驗證一下先秦古方里苦，大苦，苓，蘦其藥性和作用是否分別對應(yīng)于黃連和茯苓。

說文釋古為“十口”， 亦或“十甘”。在今天看來完全是無稽之談，查看十字的演化也可佐證。古釋為故的可能性更高。故，死亡也。即使在今天，親朋故去，也是人生最難以入口的苦澀滋味。古加上艸部，此草之味道，如親朋故去也。

苓生于邶地之隰，不生于首陽之巔，這是周人的常識也。榛苓起興，在每一個懷念故國的殷人心里，就如唐詩“城春草木深”之感?！昂嗁夂嗁狻?， “萬舞洋洋”，可惜“故國三千里”，“黃河入海流”，早已是人家西方美人的天下了。