1、人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅從個體方面來說是如此——從一個單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來說也是如此。經(jīng)過多少萬年的努力，手腳的分化，直立行走，最后終于確定下來，于是人和猿區(qū)別開來，于是奠定了分音節(jié)的語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)，這種發(fā)展使人和猿之間的鴻溝從此不可逾越了。手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)。狹義的動物也有工具，然而這只是它們的身軀的肢體，螞蟻、蜜蜂、海貍就是這樣；動物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人能夠做到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身，以致他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失。而人所以能做到這一點(diǎn)，首先和主要是借助于手。甚至蒸汽機(jī)這一直到現(xiàn)在仍是人改造自然界的最強(qiáng)有力的工具，正因?yàn)槭枪ぞ?，歸根到底還是要依靠手。但是隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，首先產(chǎn)生了對取得某些實(shí)際效益的條件的意識，而后來在處境較好的民族中間，則由此產(chǎn)生了對制約著這些條件的自然規(guī)律的理解。隨著自然規(guī)律知識的迅速增加，人對自然界起反作用的手段也增加了；如果人腦不隨著手、不和手一起、不是部分地借助于手而相應(yīng)地發(fā)展起來，那么單靠手是永遠(yuǎn)造不出蒸汽機(jī)來的。

2、隨同人，我們進(jìn)入了歷史。動物也有一部歷史，即動物的起源和逐漸發(fā)展到今天這樣的狀態(tài)的歷史。但是這部歷史對它們來說是被創(chuàng)造出來的，如果說它們自己也參與了創(chuàng)造，那也是不自覺和不自愿的。相反，人離開狹義的動物越遠(yuǎn)，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合。但是，如果用這個尺度來衡量人類的歷史，甚至衡量現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的民族的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)：在這里，預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入。未能預(yù)見的作用占據(jù)優(yōu)勢，未能控制的力量比有計劃運(yùn)用的力量強(qiáng)大得多。只要人的最重要的歷史活動，這種使人從動物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動，即人的生活必需品的生產(chǎn)，也就是今天的社會生產(chǎn)，還被未能控制的力量的意外的作用所左右，而人所期望的目的只是作為例外才能實(shí)現(xiàn)，而且往往適得其反，那么情況就不能不是這樣。我們在最先進(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無限地增加了生產(chǎn)，現(xiàn)在一個小孩所生產(chǎn)的東西，比以前的100個成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年發(fā)生一次大崩潰。達(dá)爾文并不知道，當(dāng)他證明經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)做最高的歷史成就加以頌揚(yáng)的自由競爭、生存斗爭是動物界的正常狀態(tài)的時候，他對人們，特別是對他的同胞作了多么辛辣的諷刺。只有一種有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個時期中，人自身以及人的活動的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色。

3、在理論自然科學(xué)中，我們往往不得不運(yùn)用還不完全清楚的數(shù)量去進(jìn)行計算，而且在任何時候都必須用思想的首尾一貫性去補(bǔ)救有缺陷的知識；理論自然科學(xué)把它的自然觀盡可能地加工為一個和諧的整體，如今甚至連最沒有思想的經(jīng)驗(yàn)主義者離開理論自然科學(xué)也寸步難行?，F(xiàn)在，現(xiàn)代自然科學(xué)必須從哲學(xué)那里采納運(yùn)動不滅的原理；離開這個原理它就無法繼續(xù)存在下去。但是物質(zhì)的運(yùn)動不僅僅是粗糙的機(jī)械運(yùn)動、單純的位置移動，它也是熱和光、電壓和磁壓、化學(xué)的化合和分解、生命乃至意識。有人說，物質(zhì)在其整個無限悠久的存在中僅僅只有一次，而且是在與其永恒性相比只是極短的時間內(nèi)，才有可能使自身的運(yùn)動發(fā)生分化，從而展示這種運(yùn)動的全部多樣性，而在此以前和以后則永遠(yuǎn)局限于單純的位置移動，這樣說就等于宣稱物質(zhì)是會死亡的，而運(yùn)動是短暫的。運(yùn)動的不滅性不能僅僅從量上，而且還必須從質(zhì)上去理解；一種物質(zhì)的純粹機(jī)械的位置移動即使有可能在適當(dāng)條件下轉(zhuǎn)化為熱、電、化學(xué)作用、生命，但是這種物質(zhì)如果不能從自身中產(chǎn)生這些條件，那么這樣的物質(zhì)就喪失了運(yùn)動；一種運(yùn)動如果失去了轉(zhuǎn)化為它所能有的各種不同形式的能力，那么即使它還具有潛在力，但是不再具有活動力了，因而它部分地被消滅了。但是這兩種情況都是不可想象的。

4、物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失，因此，物質(zhì)雖然必將以鐵的必然性在地球上再次毀滅物質(zhì)的最高的精華——思維著的精神，但在另外的地方和另一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

5、必須研究自然科學(xué)各個部門的循序發(fā)展。首先是天文學(xué)——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對需要它。天文學(xué)只有借助于數(shù)學(xué)才能發(fā)展。因此數(shù)學(xué)也開始發(fā)展?！髞恚谵r(nóng)業(yè)的某一階段上和在某些地區(qū)（埃及的提水灌溉），特別是隨著城市和大型建筑物的出現(xiàn)以及手工業(yè)的發(fā)展，有了力學(xué)。不久，力學(xué)又成為航海和戰(zhàn)爭的需要?！W(xué)也需要數(shù)學(xué)的幫助，因而它又推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。可見，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。

6、如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。第一，從十字軍征討以來，工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并隨之出現(xiàn)許多新的事實(shí)，有力學(xué)上的（紡織、鐘表制造、磨坊），有化學(xué)上的（染色、冶金、釀酒），也有物理學(xué)上的（眼鏡），這些事實(shí)不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計成為可能?？梢哉f，真正系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時才成為可能。第二，這時整個西歐和中歐，包括波蘭在內(nèi)，已在相互聯(lián)系中發(fā)展起來，雖然意大利由于自己的從古代流傳下來的文明，還繼續(xù)居于首位。第三，地理上的發(fā)現(xiàn)——純粹是為了營利，因而歸根到底是為了生產(chǎn)而完成的——又在氣象學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)（人體的）方面，展示了無數(shù)在此以前還見不到的材料。第四，印刷機(jī)出現(xiàn)了。

7、以前人們只夸耀生產(chǎn)應(yīng)歸功于科學(xué)，但是科學(xué)應(yīng)歸功于生產(chǎn)的事實(shí)卻多得不可勝數(shù)。