書(shū)摘/ 筆記

前言

一、藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造

朗格理論是這樣一個(gè)過(guò)程：語(yǔ)言不能表現(xiàn)內(nèi)在生命的各種狀態(tài)——表現(xiàn)情感需要非推論形式的符號(hào)，及表現(xiàn)形式的藝術(shù)——藝術(shù)表現(xiàn)的不是個(gè)人情感而是人類情感的概念——藝術(shù)抽象不同于語(yǔ)言的抽象，其抽象物不是概念而是體現(xiàn)情感結(jié)構(gòu)的可感形式——它是“這一個(gè)”而不是這一類，然而比任何這一個(gè)都具有更多的內(nèi)容，是一個(gè)有表現(xiàn)力的形式——這個(gè)形式呈現(xiàn)在直覺(jué)與想象面前，把握情感概念的過(guò)程完全不能依靠理性，只能直接呈現(xiàn)，故離開(kāi)藝術(shù)形式便無(wú)以把握——亦不能替代——不可能傳達(dá)超出本身之外的意義。

二、關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞：虛像與直覺(jué)

“詩(shī)人筆下的每一詞語(yǔ)，都要?jiǎng)?chuàng)造詩(shī)的基本幻象，都要吸引讀者的注意力，都要展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的意象以便使其超出詞語(yǔ)本身的情感而另具情感內(nèi)容?！眕245

一、藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造

朗格理論是這樣一個(gè)過(guò)程：語(yǔ)言不能表現(xiàn)內(nèi)在生命的各種狀態(tài)——表現(xiàn)情感需要非推論形式的符號(hào)，及表現(xiàn)形式的藝術(shù)——藝術(shù)表現(xiàn)的不是個(gè)人情感而是人類情感的概念——藝術(shù)抽象不同于語(yǔ)言的抽象，其抽象物不是概念而是體現(xiàn)情感結(jié)構(gòu)的可感形式——它是“這一個(gè)”而不是這一類，然而比任何這一個(gè)都具有更多的內(nèi)容，是一個(gè)有表現(xiàn)力的形式——這個(gè)形式呈現(xiàn)在直覺(jué)與想象面前，把握情感概念的過(guò)程完全不能依靠理性，只能直接呈現(xiàn)，故離開(kāi)藝術(shù)形式便無(wú)以把握——亦不能替代——不可能傳達(dá)超出本身之外的意義。

二、關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞：虛像與直覺(jué)

“詩(shī)人筆下的每一詞語(yǔ)，都要?jiǎng)?chuàng)造詩(shī)的基本幻象，都要吸引讀者的注意力，都要展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的意象以便使其超出詞語(yǔ)本身的情感而另具情感內(nèi)容?！眕245

這就是說(shuō)任何事件（當(dāng)然用語(yǔ)言描述的）一旦進(jìn)入詩(shī)的領(lǐng)域，不管它顯得如何逼真，都成為一種純粹的意象，不會(huì)再與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)。因此，詩(shī)中的一切已與現(xiàn)實(shí)相隔，幻象已建立。詩(shī)人按照情感模式所構(gòu)造的藝術(shù)形象，就勢(shì)必準(zhǔn)確地反映著某種情感概念。

朗格的思想脈絡(luò)十分清楚：要表現(xiàn)情哥哥概念就要抽象——抽象結(jié)果必須既為具體視聽(tīng)形式又具普遍意義——必須包含超越現(xiàn)實(shí)形式的內(nèi)在意義——與現(xiàn)實(shí)鮮明有別，與自然脫離——建立基本幻象，使抽象成為可能。

朗格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作所作的描述中的一個(gè)重要失足，就在于她的所謂情感抽象是一個(gè)完全脫離社會(huì)生活的純心理過(guò)程。

“在我看來(lái)，所謂直覺(jué)就是一種基本的理性活動(dòng)，由這種活動(dòng)導(dǎo)致的是一種邏輯的或語(yǔ)義上的理解，它包括著對(duì)各式各樣的形式的洞察，或者說(shuō)包括著對(duì)諸種形式特征、關(guān)系、意味。抽象形式和具體事例的洞察和認(rèn)識(shí)。它的產(chǎn)生比信仰更加古遠(yuǎn)；信仰關(guān)乎著事物的真假，而直覺(jué)與真假無(wú)關(guān)，直覺(jué)只與事物的外表呈現(xiàn)有關(guān)?！薄端囆g(shù)問(wèn)題》第62頁(yè)

“直覺(jué)根本不是‘方法’而是一個(gè)過(guò)程。直覺(jué)是邏輯的開(kāi)端和結(jié)尾，如果沒(méi)有直接，一切理性思維都要遭受挫折?！眕379

“一旦人們把直覺(jué)當(dāng)做遠(yuǎn)離任何客觀聯(lián)系的東西，那么無(wú)論是它的變化，還是其它與理性、想象或任何其它非物質(zhì)的精神現(xiàn)象之間的關(guān)系，就都無(wú)法研究了。”

它隱約道出了直覺(jué)發(fā)生的客觀基礎(chǔ)，從而同以往神秘主義的直覺(jué)理論大相徑庭。

朗格的直覺(jué)理論包含以下幾層意思：

一、直覺(jué)是對(duì)事物的直接洞察力。它不同于推理，不借助概念，卻又包含著情感、想象和理解。它是基本的理性活動(dòng)。

可以解釋藝術(shù)審美活動(dòng)的特點(diǎn)，其中包括了康德對(duì)審美活動(dòng)本質(zhì)的基本考慮，也包含了她自己將直覺(jué)置于感性與理性之間，作為二者橋梁的進(jìn)一步考慮。

二、直覺(jué)是邏輯的開(kāi)端，是語(yǔ)言和藝術(shù)產(chǎn)生的根源。

點(diǎn)明了直覺(jué)與邏輯思維的關(guān)系，從而對(duì)完整的思維過(guò)程作了較為詳細(xì)的描述。朗格突破以往結(jié)論，把直覺(jué)與邏輯由對(duì)立到聯(lián)系，正是其高明所在。

三、直覺(jué)不能離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)“它以全部人類精神為基礎(chǔ)”。

把直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出她探索直覺(jué)這一客觀存在而又無(wú)限神秘現(xiàn)象本質(zhì)的基本方向。

三、關(guān)于生命形式

朗格認(rèn)為人的感覺(jué)能力是組成生命活動(dòng)的一個(gè)方面，某種程度上生命本身就是感覺(jué)能力。

只有當(dāng)在感覺(jué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的直覺(jué)能力發(fā)現(xiàn)關(guān)照對(duì)象與自身有著某種一致的時(shí)候，關(guān)照對(duì)象才可能包含著某種情感。

什么是生命的邏輯形式？什么是生命形式的基本特征？

有機(jī)統(tǒng)一性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性和生長(zhǎng)性

有機(jī)統(tǒng)一體是說(shuō)生命體的每一部分都是極為緊密地聯(lián)系著，這種聯(lián)系絕非混雜，簡(jiǎn)單排列，而是以某種難以說(shuō)明的內(nèi)在復(fù)雜性、嚴(yán)格性和深?yuàn)W性結(jié)合在一起：每種因素都依賴著其他因素，每一種因素都不能脫離整體。

運(yùn)動(dòng)性：生命體不斷地消耗不斷地吸收。細(xì)胞和生命組織都處于不斷的死亡和再生的過(guò)程中，整個(gè)生命體都呈現(xiàn)一種永不停息的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)一旦停止有機(jī)體就解體，生命亦隨之消失。

節(jié)奏：一個(gè)生命現(xiàn)象所以能夠持續(xù)不斷地存在和發(fā)展，就在于它按照各種方式的節(jié)奏，有條不紊地進(jìn)行著生命交換。

“節(jié)奏的本質(zhì)是緊隨著前事件完成的后事件的準(zhǔn)備……節(jié)奏是前過(guò)程轉(zhuǎn)化而來(lái)的新的緊張的建立。它們根本不需要均勻的時(shí)間，但是其產(chǎn)生新轉(zhuǎn)折點(diǎn)的位置，必須是前過(guò)程的結(jié)尾中固有的?！盤126

朗格的這一更正，把節(jié)奏與機(jī)能而非時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，這就為對(duì)靜止藝術(shù)中確實(shí)存在的節(jié)奏現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格說(shuō)明做了理論準(zhǔn)備。

生長(zhǎng)性：每一個(gè)生命體都有自己生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的規(guī)律。

第十三章 詩(shī)歌

詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造“經(jīng)驗(yàn)”的外觀，感受和記憶的事件的外貌，并把它們組織起來(lái)，于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的 現(xiàn)實(shí)，一個(gè)虛幻生活的片段。

詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象，一種純粹的現(xiàn)象，它是非推論性符號(hào)的形式。用這一形式表達(dá)的感情既非詩(shī)人的或詩(shī)中主角的，又非我們的。它是符號(hào)的意義。