孫子兵法·計(jì)篇

作者：【先秦】孫武

? ? ?孫子曰：兵者[1]，國之大事[2]，死生之地[3]，存亡之道，不可不察也[4]。注釋：[1]兵：本義指兵械，《說文解字》：“兵，械也?！焙笠隇楸俊④婈?duì)、戰(zhàn)爭等，此處作戰(zhàn)爭、軍事解?！2]國之大事：意謂國家的重大事務(wù)?！蹲髠鳌烦晒辏骸皣笫?，在祀與戎?！薄尔i冠子·近迭》亦云：“人道先兵?！迸c《孫子兵法》此語相合。孫子所處的春秋晚期，大國爭霸、列強(qiáng)兼并的戰(zhàn)爭正日趨激烈頻繁，故合乎邏輯地產(chǎn)生這樣的思想認(rèn)識。漢簡本“事”下有“也”字。櫻田本同漢簡本?！3]死生之地：以下兩句是說戰(zhàn)爭直接關(guān)系到軍民的安危、國家的存亡。杜牧注：“國之存亡，人之死生，皆由于兵?！泵穲虺紕t曰：“地有死生之勢，戰(zhàn)有存亡之道?！薄4]不可不察：意指不可不仔細(xì)審察，謹(jǐn)慎對待。察，考察、研究。《論語·衛(wèi)靈公》：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?strong>原邊注：在孫子看來，戰(zhàn)爭既然是這樣一件關(guān)系著國家存亡、人民生死、統(tǒng)治安危的頭等大事，那么用慎重的態(tài)度去對待它不僅合理，而且必須。點(diǎn)評：如同一首律詩有它的“詩眼”、一首樂曲有它的主題旋律，一部理論著作自然也有它的中心篇章，在全書中起著提綱挈領(lǐng)、總攬全局的關(guān)鍵作用?！队?jì)篇》作為《孫子兵法》十三篇的首篇，也具有這樣的特殊地位，在某種意義上可以看作是孫子杰出兵學(xué)思想的高度濃縮和精辟概括。 《計(jì)篇》的基本思想由兩個(gè)部分所組成，一是戰(zhàn)爭的籌劃理論，二是戰(zhàn)爭的實(shí)施方法。前者是“體”，后者是“體”之“用”，“體”與“用”兩者有機(jī)結(jié)合，相得益彰，互為關(guān)系，相輔相成，從而奠定了孫子兵學(xué)體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)，是隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。階級社會(huì)中的任何一種戰(zhàn)爭，無一不是一定的階級意志的體現(xiàn)。因此，任何一個(gè)階級對于面臨的戰(zhàn)爭，不能不做出符合本階級根本利益的認(rèn)識和反映。春秋時(shí)代戰(zhàn)爭頻繁，諸侯間競相爭霸，武力兼并一日無已，作為當(dāng)時(shí)新興階級勢力在軍事領(lǐng)域的杰出代言人的孫子，其著作《孫子兵法》無疑要旗幟鮮明地反映這一時(shí)代特色。 孫子肯定并支持當(dāng)時(shí)的爭霸戰(zhàn)爭、兼并戰(zhàn)爭。以戰(zhàn)致強(qiáng)，以戰(zhàn)致盛，是孫子投身軍事戎馬生涯，并積極從事對戰(zhàn)爭基本規(guī)律的探求和揭示的思想前提。他對戰(zhàn)爭的利弊得失有著比常人更為深刻的了解和認(rèn)識，有著比常人更為權(quán)威的發(fā)言權(quán)。換句話說，作為兵家的孫子，在戰(zhàn)爭問題上頭腦十分清醒，十分冷靜，十分明智，理性主義遂成為其戰(zhàn)爭觀的基調(diào)，千百載以來依舊不失卻它的價(jià)值而熠熠生輝。 這種理性主義，首先表現(xiàn)為堅(jiān)定執(zhí)著的“慎戰(zhàn)”立場。通觀一部近六千言的《孫子兵法》，我們可以發(fā)現(xiàn)，其中沒有一絲一毫黷武主義的氣味，而是時(shí)時(shí)處處都強(qiáng)調(diào)兵兇戰(zhàn)危，反映出謹(jǐn)慎從事戰(zhàn)爭的態(tài)度。 在戰(zhàn)爭不可避免的情況下，孫子堅(jiān)定不移地主張，無論是戰(zhàn)爭決策，還是戰(zhàn)爭準(zhǔn)備、戰(zhàn)爭實(shí)施乃至戰(zhàn)爭善后，都應(yīng)該做到慎之又慎。為此，孫子不厭其煩地以告誡的口吻向統(tǒng)治者發(fā)出警告，提醒他們從生死存亡的角度慎重對待、充分認(rèn)識、仔細(xì)研究戰(zhàn)爭：“明主慎之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)?！币辉僦赋觥巴鰢豢梢詮?fù)存，死者不可以復(fù)生”的要害之所在。對于那種缺乏政治目的和戰(zhàn)略意圖而輕啟戰(zhàn)端、挑起兵釁的愚蠢行為，孫子認(rèn)為是十分短視和危險(xiǎn)的，因而持堅(jiān)決反對的態(tài)度：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！保ā痘鸸テ罚榇耍瑢O子強(qiáng)調(diào)要在戰(zhàn)前進(jìn)行周密的戰(zhàn)略籌劃，做到“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情”，不打無把握之仗。用他自己的話說就是“未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也”。 然而，主張慎戰(zhàn)并不是意味著反對戰(zhàn)爭，取消戰(zhàn)爭。如果是這樣，孫子就用不著殫精竭慮來撰寫兵法著作了。他提倡慎戰(zhàn)的主旨，在于強(qiáng)調(diào)進(jìn)行戰(zhàn)爭的政治目的應(yīng)當(dāng)遵循新興勢力的功利主義原則，即做到“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，以威懾?cái)?，以謀止攻，追求不戰(zhàn)，但又不懼挑戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝。這種既重戰(zhàn)又慎戰(zhàn)的觀點(diǎn)，使得孫武的戰(zhàn)爭觀念，既不同于儒、墨等學(xué)派的反戰(zhàn)、非戰(zhàn)主張，也與稍后的法家一味嗜戰(zhàn)、主戰(zhàn)立場劃清了界限；既區(qū)別于反對一切戰(zhàn)爭的空想和平主義者，又區(qū)別于那些窮兵黷武的戰(zhàn)爭狂人。由此可見，孫子的慎戰(zhàn)出發(fā)點(diǎn)是“安國全軍”，以最終贏得戰(zhàn)爭的徹底勝利。

故經(jīng)之以五事[1]，校之以計(jì)而索其情[2]。一曰道[3]，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也[4]，故可以與之死[5]，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也[6]。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也[7]。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也[8]。法者，曲制、官道、主用也[9]。凡此五者，將莫不聞[10]，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道[11]？將孰有能[12]？天地孰得[13]？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)[14]？士卒孰練[15]？賞罰孰明[16]？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。注釋：[1]經(jīng)之以五事：意謂要從五個(gè)方面分析、預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的可能性。經(jīng)，度量、衡量的意思?！对娊?jīng)·大雅·靈臺》：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之?！泵鄠髟唬骸敖?jīng)，度之也?！薄2]校之以計(jì)而索其情：意謂要通過對雙方各種條件的比較分析，來探索戰(zhàn)爭勝負(fù)的情況與規(guī)律。張預(yù)注：“校計(jì)彼我之優(yōu)劣，探索勝負(fù)之情狀?！奔磳O子之本旨。校，衡量、比較?！稄V雅·釋詁》：“校，度也?！庇?jì)，指下文所言“主孰有道”等“七計(jì)”。索，考索、探索?！赌印ど匈t中》：“索天下之隱事遺利，以上事天。”情，情勢、實(shí)情，也可理解為規(guī)律。漢簡本“?！苯枳鳌靶А保岸弊鳌耙浴?，“情”又借作“請”。櫻田本“計(jì)”上又有“七”字。　[3]道：本義是道路，后引申為事理、規(guī)律、方法等等。此處的含義是指社會(huì)政治條件，尤指人心向背?！睹献印す珜O丑》言：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！奔幢砻髡螌?zhàn)爭成敗的關(guān)鍵作用?！4]令民與上同意也：言使普通民眾認(rèn)同、擁護(hù)君主的意愿。令，使、教的意思。民，普通民眾、老百姓。上，君主、統(tǒng)治者。意，意志、意愿?！豆茏印ぞ枷隆罚骸懊骶谏?，便辟（嬖）不能食其意?！蓖?，同心同德。令民與上同意，武經(jīng)本無“也”字，漢簡本“也”上又有“者”字。　[5]可以與之死：以下三句意謂民眾與統(tǒng)治者一條心，樂于為君主出生入死而毫不畏懼危險(xiǎn)。不畏危，不害怕恐懼危險(xiǎn)。武經(jīng)本無“故”字。漢簡本無二“以”字?！安晃肺！?，武經(jīng)本句末有“也”字。漢簡本“不畏?！弊鳌案ピ幰病??！案ピ帯币饧礋o疑貳之心。有人釋“弗詭”為“不敢違抗”，于義亦通?！6]陰陽、寒暑、時(shí)制：陰陽，指晝夜、晴晦等天時(shí)氣象的變化。寒暑，指寒冷、炎熱等氣溫差異。時(shí)制，指四時(shí)季節(jié)的更替。此句之下，漢簡本又有“順逆，兵勝也”五字，為各本所無。所謂“順逆”乃是以陰陽向背為禁忌，所謂“兵勝”則是以五行相勝為禁忌（參見李零《兵以詐立》第三講《“始計(jì)”第一》）。　[7]遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生：遠(yuǎn)近，指作戰(zhàn)區(qū)域的距離遠(yuǎn)近。張預(yù)注：“知遠(yuǎn)近，則能為迂直之計(jì)?！彪U(xiǎn)易，指地勢的險(xiǎn)厄或平坦。廣狹，指戰(zhàn)場面積的寬闊或狹窄。死生，指地形條件是否利于攻守進(jìn)退。死即死地，進(jìn)退兩難的地域；生即生地，易攻能守之地?！秾O臏兵法·八陳》：“險(xiǎn)易必知生地、死地，居生擊死。”漢簡本在“遠(yuǎn)近”前有“高下”二字。　[8]智、信、仁、勇、嚴(yán)：智，足智多謀，計(jì)出萬端。信，賞罰有信，令行禁止。仁，愛撫士卒，關(guān)懷百姓。勇，英勇善戰(zhàn)，果斷殺敵。嚴(yán)，嚴(yán)于律己，執(zhí)法必嚴(yán)。凡此五德，孫子認(rèn)為是作為優(yōu)秀將帥所必須具備的基本素質(zhì)?！妒酚洝に抉R穰苴列傳》稱：“文能附眾，武能威敵?！泵穲虺甲ⅲ骸爸悄馨l(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴(yán)能立威?！贝司渫醴稘摲蛘摗駥ⅰ芬鳌皩⒄撸褐且?，仁也，敬也，信也，勇也，嚴(yán)也”，孫校本謂“漢時(shí)故書如此”?！9]曲制、官道、主用：曲制，有關(guān)軍隊(duì)的組織編制、通訊聯(lián)絡(luò)等具體制度。曹操注：“曲制者，部曲、旌旗、金鼓之制也?！惫俚?，指各級將吏的管理制度。張預(yù)注：“官謂分偏裨之任，道謂利糧餉之路。”主用，指各類軍需物資，如車馬兵甲、衣裝糧秣的后勤保障制度。主，管理、主管。《孟子·萬章上》：“使之主事而事治。”用，物資費(fèi)用?！10]將莫不聞：以下三句的意思如曹操注所言：“同聞五者，將知其變極，即勝也?！甭劊?、了解。知，深切了解之意?！11]主孰有道：指哪一方國君為政清明，擁有廣大民眾的支持。主，君主、統(tǒng)治者。孰，疑問代詞，誰，這里指哪一方。道，有道，政治清明?！12]將孰有能：哪一方的將領(lǐng)更有才能?！13]天地孰得：哪一方擁有天時(shí)、地利。張預(yù)注：“觀兩軍所舉，誰得天時(shí)、地利?！薄14]兵眾孰強(qiáng)：哪一方兵械铦利，士卒眾多，軍隊(duì)強(qiáng)大。兵，在這里是指兵械。但也有注家認(rèn)為，“兵”為軍隊(duì)?！15]士卒孰練：哪一方的軍隊(duì)訓(xùn)練有素。張預(yù)注：“離合聚散之法，坐作進(jìn)退之令，誰素閑習(xí)?！本?，嫻熟?！稇?zhàn)國策·楚一》：“練士厲兵，在大王之所用之?！薄16]賞罰孰明：哪一方的獎(jiǎng)懲能做到公正無私?！秾O臏兵法·威王問》：“夫賞者，所以喜眾，令士忘死也。罰者，所以正亂?！薄懊髦魇┵p不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣?！保ā俄n非子·五蠹》）原邊注：值得注意的是，孫子所認(rèn)知的“道”，即政治清明，政治和諧，是“令民與上同意”，而不是“令上與民同意”。兩字順序之不同，足見孫子見識之不凡。點(diǎn)評：孫子強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)略規(guī)劃與戰(zhàn)略運(yùn)籌上，應(yīng)該注重系統(tǒng)性、綜合性與完整性。他將決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本要素，概括為道、天、地、將、法五個(gè)方面?！暗馈笔钦螚l件，就是國內(nèi)政治清明，上下和諧，在戰(zhàn)爭問題上，使高居廟堂的統(tǒng)治者和身處草莽的老百姓達(dá)成共識，心往一處想，勁兒往一處使，至少也要做到不唱反調(diào)，不有意作梗?！疤臁迸c“地”，都是講戰(zhàn)爭的自然環(huán)境，要擁有有利的天時(shí)、地理?xiàng)l件，把握住戰(zhàn)場的主動(dòng)權(quán)?！皩ⅰ保v的是軍隊(duì)的統(tǒng)帥問題，將帥作為一支軍隊(duì)的靈魂，他的素質(zhì)、才能直接關(guān)系著軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的發(fā)揮，正所謂“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”“置將不慎，一敗涂地”，所以他理所當(dāng)然成為衡量雙方軍事實(shí)力，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素。至于“法”，同樣十分重要，合理的編制、有序的合成、有力的保障、適宜的賞罰，是任何軍隊(duì)從事軍事活動(dòng)過程中須臾不可缺少的環(huán)節(jié)。我們很難設(shè)想，一群烏合之眾，沒有法紀(jì)的約束，做不到令行禁止，單憑血?dú)庵?，而能成就大事的。因此，三國時(shí)期大政治家、軍事家諸葛亮才這樣說：“有制之兵，無能之將，不可以??；無制之兵，有能之將，不可以勝?！保ā吨T葛亮集·兵要》）孫子把健全軍隊(duì)法制看作是克敵制勝的基本保證。 近代普魯士著名軍事理論家克勞塞維茨在其不朽著作《戰(zhàn)爭論》中，曾把“決定戰(zhàn)斗的運(yùn)用戰(zhàn)略要素”區(qū)分為“精神要素、物質(zhì)要素、數(shù)學(xué)要素、地理要素和統(tǒng)計(jì)要素”（《戰(zhàn)爭論》第一卷）。孫子的“五事”實(shí)際上已經(jīng)包含了克勞塞維茨所列舉的戰(zhàn)略諸要素，進(jìn)入了宏觀的大戰(zhàn)略思維層次，樹立了全局意識，這一點(diǎn)足以說明他的戰(zhàn)前預(yù)測和運(yùn)籌是高于一般軍事家的。美國著名戰(zhàn)略學(xué)家柯林斯說：大戰(zhàn)略是在各種情況下運(yùn)用國家力量的一門藝術(shù)和科學(xué)，如果單憑武力那將是十分愚蠢的。只有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、外交、社會(huì)全方位地配合起來，有機(jī)結(jié)合才能最終贏得戰(zhàn)爭的勝利（《大戰(zhàn)略·大戰(zhàn)略的結(jié)構(gòu)》）。孫子的“五事”衡量法，說到底就是一門正確運(yùn)用“國家力量”的藝術(shù)和科學(xué)，立足于軍事，又不局限于軍事，而是講道、天、地、將、法等綜合因素，是綜合能力的一種凝聚和歸納。這種高明的算法，印證了一條普遍的戰(zhàn)略原則：“不謀全局者，不足謀一域?！币?yàn)槿帜軟Q定局部的成功與得失，而局部的成敗或得失有時(shí)并不能對全局起決定性的影響。孫子的“五事”的奧秘正在于用全局的觀點(diǎn)來進(jìn)行戰(zhàn)略運(yùn)籌。 如果說“五事”的重心在于戰(zhàn)前全面了解敵我雙方的基本戰(zhàn)略要素，那么，孫子講“七計(jì)”的宗旨則在于對這些戰(zhàn)略要素的優(yōu)劣進(jìn)行仔細(xì)周密的考察比較，“較之以計(jì)而索其情”。看一看究竟哪一方君主政治更加清明？哪一方將帥更有才能？哪一方擁有有利的天時(shí)地利條件？哪一方法令更能貫徹執(zhí)行？哪一方武器裝備更加堅(jiān)利精良？哪一方士卒更加訓(xùn)練有素？哪一方賞罰更加公正嚴(yán)明？正確估量敵我雙方的態(tài)勢，在此基礎(chǔ)上做出正確的判斷，定下正確的決心，制定正確的作戰(zhàn)方案。 將聽吾計(jì)[1]，用之必勝，留之。將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之[2]。注釋：[1]將聽吾計(jì)：將，助動(dòng)詞，讀作jiāng，表示假設(shè)，意謂假如、如果?！蹲髠鳌氛压吣辏骸傲钜鼘⒈貋砣?，為惠已甚。”如此，則本句意謂：如果能聽從、采納我的計(jì)謀。十家注多作此解。又一說，“將”在這里當(dāng)作名詞解，讀作jiàng，即將領(lǐng)。兩說相較，當(dāng)以前說為善。聽，依從、遵從的意思?！2]去：離開。 計(jì)利以聽[1]，乃為之勢[2]，以佐其外[3]。勢者，因利而制權(quán)也[4]。注釋：[1]計(jì)利以聽：計(jì)利，計(jì)算、衡量敵我雙方的有利或不利條件。以，通“已”，《禮記·檀弓》鄭玄注：“以與已字本同?！币讶弧I(yè)已的意思。聽，聽從、采納。　[2]乃為之勢：意思是指造成一種積極有利的軍事態(tài)勢。乃，于是、就的意思。為，創(chuàng)造、造就。之，語助詞，無義。勢，態(tài)勢?！3]以佐其外：作為輔佐以爭取戰(zhàn)爭的勝利。佐，輔佐、輔助。外，曹操注：“常法之外也。”一說，外指國境之外（李零《吳孫子發(fā)微》）?！4]因利而制權(quán)：意謂根據(jù)利害得失情況而靈活采取恰當(dāng)?shù)膶Σ?。張預(yù)注：“所謂勢者，須因事之利，制為權(quán)謀以勝敵耳。”因，根據(jù)、憑依?！睹献印るx婁上》：“為高必因丘陵?！敝疲瑥?、隨從。《淮南子·氾論訓(xùn)》：“圣人作法，而萬物制焉?！备哒T注：“制，猶從也?！边@里是決定、采取的意思。權(quán)，本義是秤砣，用作動(dòng)詞，即掂量輕重，權(quán)衡利弊，此處引申為權(quán)變，靈活機(jī)動(dòng)之意。原邊注：孫子極其重利，一切以利為本，是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭要發(fā)動(dòng)多大規(guī)模，都是以是否得利作為基本的出發(fā)點(diǎn)。既然如此，十三篇的兵法未嘗不可以說是一部“爭利之法”或“逐利之法”。所以，孫子的兵法，都是力求占據(jù)有利于己的條件，再因此而采取靈活機(jī)動(dòng)的應(yīng)變措施，以充分掌握戰(zhàn)場主動(dòng)權(quán)。所以，孫子的兵法，也可以說是“因利而制權(quán)”的兵法。點(diǎn)評：常言道，良好的開始只是成功的一半，“算計(jì)”精明，“算計(jì)”正確，為奪取戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了可能性，然而可能性畢竟不等同于現(xiàn)實(shí)性，要使它真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用一切有用的方法，來達(dá)到消滅敵人，保存自己的目的。這個(gè)方法，就是孫子所說的“計(jì)利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也”。即在充分比較和掌握敵我雙方的優(yōu)劣態(tài)勢基礎(chǔ)上，尊重客觀實(shí)際，努力發(fā)揮戰(zhàn)爭指導(dǎo)者的主觀能動(dòng)性，將勝利的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。這里，孫子將尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證地加以統(tǒng)一起來了。 宋代鄭友賢將《孫子兵法》與《司馬法》進(jìn)行過對比，他說：“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動(dòng)；《司馬法》以正，不獲意則權(quán)，孫武以分合為變?！保ā妒易O子遺說并序》）他的這段話，抓住了兩部古典兵書的核心要義，說得很有道理。在我們看來，《孫子兵法》的核心價(jià)值觀是“利”，十三篇的核心內(nèi)容則是“以詐謀利”，孫子由此出發(fā)研究和探討了一整套“分合為變”的戰(zhàn)法，這些內(nèi)容構(gòu)成了《孫子兵法》十三篇的主體。 十三篇中除《形篇》之外，有十二篇都或多或少提及這個(gè)“利”字，孫子的重“利”不言自明。“利”在各篇的出現(xiàn)沒有非常明顯的規(guī)律性，可說是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，最多的是《軍爭篇》，出現(xiàn)十一次。由此，我們可以看出，“利”實(shí)則是貫徹十三篇的一根若斷若連的紅線，也就是說，“利”的思想，貫穿于整部《孫子兵法》，可視為支撐孫子兵學(xué)思想的重要內(nèi)容。 在《計(jì)篇》中的“計(jì)利以聽”，是十三篇中出現(xiàn)的第一個(gè)“利”字。從中可以看出，對國家有利與否，是孫武考慮軍事問題的最重要的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，也即所謂“非利不動(dòng)”?！吨\攻篇》中說“兵不頓而利可全”，努力保住“全利”，追求利益的最大化，才是孫武謀劃戰(zhàn)爭和進(jìn)行戰(zhàn)略決策的最終目的。十三篇中以《軍爭篇》出現(xiàn)“利”字最多最為頻繁。軍爭為何？無外乎“利”。在孫子看來，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭與否，主要是看己方得利與否，或者是否符合己方的利益，也即“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。其中，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”這句話簡單明了地概括了孫子的用兵原則，《九地篇》和《火攻篇》中重復(fù)出現(xiàn)兩次，這顯然是出于一種強(qiáng)調(diào)和重視。孫子的重利和爭利思想，由此可見一斑。 我們應(yīng)當(dāng)看到，兵家之學(xué)是一種需要付諸實(shí)際，具有很強(qiáng)操作層面意義的學(xué)問，是一種務(wù)實(shí)之學(xué)，需要講究實(shí)際效應(yīng)，乃至追求最大效益。作為兵家，最要不得的就是空談玄理，空談仁義。而且，如果是對敵人大談仁義，那一定是誤國誤民之舉。從這個(gè)層面來看，孫子的功利思想既是順應(yīng)潮流，也是抓住了戰(zhàn)爭現(xiàn)象的本質(zhì)?！秾O子兵法》十三篇甫一誕生便受到普遍重視，并不是出于偶然，而是一種必然。 從兵學(xué)史的發(fā)展情況來看，孫子的重利，從根本上劃清了同《司馬法》為代表的舊軍禮的界限，正確揭示了軍事斗爭的基本規(guī)律。很顯然，按照周禮傳統(tǒng)指導(dǎo)下的戰(zhàn)爭模式一定是特定的歷史階段的產(chǎn)物，不會(huì)是戰(zhàn)爭的常態(tài)和主流。戰(zhàn)爭發(fā)展到一定階段之后，終究會(huì)回到保存自己、消滅敵人的這種模式之中。宋襄公正是沒有看到這種發(fā)展變化，很不恰當(dāng)?shù)睾妥约旱膶κ执笳勅柿x，結(jié)果被楚軍打得大敗。孫子的高明之處就在于，他看清了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，把握住了歷史發(fā)展脈絡(luò)，所以才創(chuàng)作了一部富有實(shí)際操作價(jià)值的兵書，并受到了廣泛重視。值得一提的是，戰(zhàn)國時(shí)期的法家同樣抓住了這種功利的社會(huì)思潮，適時(shí)推出軍功爵制，配合他們的農(nóng)戰(zhàn)思想，成了獨(dú)步一時(shí)，受到各國政府普遍重視的一種思想。秦國甚至因?yàn)檐姽糁浦Γ罱K實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一中國的大業(yè)。 所以，孫子以“利”為核心價(jià)值觀，是具有重要意義的，在中國古代兵學(xué)史，甚至在中國古代思想史上，都同樣占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。古往今來，幾乎所有戰(zhàn)爭，可說都是因“利”而生，又因“利”而爭。漫長的古代社會(huì)，儒家思想長期占據(jù)要津，以“利”為核心的價(jià)值觀，遂長期受到排擠和打壓。儒家“重義輕利”的義利觀，曾深刻影響和改造了國人的性格和思維。“君子固窮”式的義利觀，一度受到追捧和贊頌。然而，這種義利觀并非是放之四海而皆準(zhǔn)。將它用于改造民風(fēng)固然有其用武之地，甚至在特定時(shí)期需要大力弘揚(yáng)——尤其是當(dāng)金錢至上、唯利是圖的世界觀占據(jù)主流之時(shí)，但如果是浸染和改造了兵學(xué)領(lǐng)域，則很顯然是非常不利的，甚至?xí)a(chǎn)生巨大危害。最起碼的，它很可能會(huì)造成大量違背戰(zhàn)爭規(guī)律的笑話出現(xiàn)，類似宋襄公之類的人物可能會(huì)因此層出不窮。而這對于保家衛(wèi)國和保全族種來說，無疑都將是巨大的災(zāi)難。這個(gè)時(shí)候，《孫子兵法》作為中國古典兵學(xué)的重要代表，其中的重“利”思想，包括其“以詐謀利”之術(shù)，都尤其顯出寶貴。因?yàn)樗淼氖且环N務(wù)實(shí)精神，同時(shí)也是一種唯物精神，無疑值得我們堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。孫子因?yàn)槟軌驍[脫虛名的束縛，堅(jiān)持唯物精神，講究實(shí)際效應(yīng)，所以才能寫出高明的兵法，并受到萬世追捧。

兵者[1]，詭道也。故能而示之不能[2]，用而示之不用[3]，近而示之遠(yuǎn)[4]，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之[5]，亂而取之[6]，實(shí)而備之[7]，強(qiáng)而避之，怒而撓之[8]，卑而驕之[9]，佚而勞之[10]，親而離之[11]。攻其無備，出其不意。此兵家之勝[12]，不可先傳也[13]。注釋：[1]兵：用兵打仗。詭道：詭詐、譎變的行為或方式。曹操注：“兵無常形，以詭詐為道?！痹帲墼p，詭詐?！豆茏印しń罚骸靶斜俣鴪?jiān)，言詭而辯。”道，行為、方式、原則?！2]能而示之不能：言能戰(zhàn)卻裝作不能戰(zhàn)的樣子。能，有能力、能夠。示，顯示、假裝。此句至“親而離之”等十二條作戰(zhàn)原則，即著名的“詭道十二法”。漢簡本“示”作“視”，古通?！3]用而示之不用：實(shí)際要打，卻假裝不想打。用，用兵?！4]近而示之遠(yuǎn)：以下兩句是說實(shí)際要進(jìn)攻近處，卻裝作要進(jìn)攻遠(yuǎn)處；實(shí)際要進(jìn)攻遠(yuǎn)處，卻顯示要進(jìn)攻近處，致使敵人無從防備。按：歷史上，韓信滅魏一役中“木罌渡河”可謂“遠(yuǎn)而示之近”的典范；吳、越笠澤之戰(zhàn)中，越王勾踐左右翼佯動(dòng)，中路突破大敗吳師之舉，可謂“近而示之遠(yuǎn)”的例證?！5]利而誘之：意謂敵人貪利，則用小利加以引誘，伺機(jī)進(jìn)行打擊。利，此處作動(dòng)詞用，貪利的意思。誘，引誘，誘使。　[6]亂而取之：亂，混亂。取，乘機(jī)進(jìn)攻，奪取勝利。梅堯臣注：“彼亂，則乘而取之。”一說“取”指伏兵偷襲而敗敵?！蹲髠鳌非f公十一年：“覆而敗之，曰取某師。”　[7]實(shí)而備之：言對付實(shí)力雄厚之?dāng)?，需?yán)加防備。備，防備，防范?！8]怒而撓之：意謂敵人暴躁易怒，就設(shè)法挑逗激怒它。怒，容易生氣、憤怒。撓，挑逗、撓亂、騷擾的意思。又一說：敵人來勢兇猛，當(dāng)設(shè)法扼制其氣焰。漢簡本“怒而撓之”下即接下文“攻其無備”，無“卑而驕之，佚而勞之，親而離之”三句，疑脫。　[9]卑而驕之：言敵人卑怯謹(jǐn)慎，則應(yīng)設(shè)法使其變得驕傲自大，然后伺機(jī)破之。卑，小、怯?！蹲髠鳌焚夜辏骸肮佰?，不設(shè)備而御之?！倍蓬A(yù)注：“卑，小也。”又一說，敵人鄙視我方，則將計(jì)就計(jì)，使之更驕傲麻痹，然后尋找機(jī)會(huì)加以打擊。又一說，我方當(dāng)主動(dòng)卑辭示弱，給敵人造成錯(cuò)覺，令其驕傲。后兩說皆不如前說義長。因?yàn)榇颂帯氨啊迸c“怒”“撓”“實(shí)”“亂”“親”“佚”等意思同，皆就敵情而言，而非我方之狀態(tài)或行為?！10]佚而勞之：敵方安逸，就設(shè)法使它疲勞。佚，同“逸”，安逸、自在。勞，疲勞，用作使動(dòng)?！11]親而離之：此句言如果敵人內(nèi)部團(tuán)結(jié)，則想方設(shè)法離間分化它。親，親近、團(tuán)結(jié)。離，離間?！稄V雅·釋詁一》：“離，分也?！比纭度龂萘x》中“曹操抹書賺韓遂”，故意制造假象，分化離間馬超與韓遂的關(guān)系，就是“親而離之”的形象注腳?！12]兵家之勝：（上述“詭道十二法”）乃軍事家用兵如神、克敵制勝的奧妙所在。兵家，軍事家。勝，奧妙、勝券?！13]不可先傳也：言不能夠事先傳授，必須根據(jù)具體情況靈活應(yīng)用。先，預(yù)先、事先。傳，傳授、規(guī)定。原邊注：由于孫子“詭道十二法”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，符合戰(zhàn)爭活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐中一再獲得驗(yàn)證，因此為后世兵家奉為圭臬，備受青睞。這中間來歷不明的《三十六計(jì)》可謂是集“詭道”，也即軍事欺騙的大成之作。然而，“詭道”畢竟是作為“道德”的對立面出現(xiàn)的，一味推重“詭道”也有一定的副作用，尤其是將它不分青紅皂白推廣到非軍事領(lǐng)域運(yùn)用時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生不良的后果。點(diǎn)評：在孫子看來，戰(zhàn)爭說到底是敵對雙方比試“騙術(shù)”、你死我活的過程，騙術(shù)越是高明，騙法越是多樣，就越是擁有贏的把握，越能成為勝利的主宰。戰(zhàn)爭是殘酷的，你不想在戰(zhàn)場上做人家的刀下之鬼，你就不能不把那中看不中用的“仁義道德”暫時(shí)擱置在一邊，讓自己變成鐵石心腸，無怨無悔地施展出各種手段，讓你的對手腦袋搬家，這個(gè)方式，孫子把它稱為“詭道”。 “詭道”，顧名思義便是“詭詐之道”。這里，“詭”指的是手段運(yùn)用的特色：詭秘神奇，變幻莫測，殺敵于無形之中。至于“詐”，指的是手段運(yùn)用的性質(zhì)：變招迭出，詐敵唬人，用盡可能小的代價(jià)，換取盡可能大的勝利。 高明的騙術(shù)在于能做到變化多端，花樣翻新，即《司馬法》所說的“無復(fù)先術(shù)”，否則一旦形成固定的模式，便容易為對手所識破，會(huì)偷雞不成蝕把米，賠了夫人又折兵。孫子的了不起，就是他不但確立了用兵的基本原則：“兵者，詭道也?！倍腋豢跉鈧魇诮o我們十多條如何使詐的方法，這就是所謂的“詭道十二法”：明明要打你卻裝出不想打的模樣，明明能夠打卻裝出不能打的姿態(tài)；要從遠(yuǎn)處打卻裝出會(huì)從近處打，要從近處動(dòng)手卻裝出會(huì)從遠(yuǎn)處下手，不一而足?？傊且獙?shí)施全方位、多層次的軍事欺騙，以假象迷惑對手，真真假假，以假亂真，因勢利導(dǎo)，造成不利于敵人而有利于自己的態(tài)勢，從而牢牢把握戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。孫子認(rèn)為用兵打仗所追求的成功標(biāo)志說白了是非常單純的：“攻其無備，出其不意”，便是要在敵人沒有防備處發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在敵人意料不到時(shí)采取行動(dòng)?？墒且嬲斫夂驼莆掌渲械木鑺W秘卻并不容易，“此兵家之勝，不可先傳也”。天底下沒有免費(fèi)的午餐，要在戰(zhàn)場上得心應(yīng)手、出神入化施展詭道，贏得勝利，就必須自己親身去實(shí)踐、去琢磨，甚至必須有付出沉重代價(jià)的思想準(zhǔn)備。

“兵之變化，固非一道”，因敵變化，隨機(jī)制敵，永遠(yuǎn)是高明的戰(zhàn)爭指導(dǎo)者自由馳騁的廣闊天地。倘若不懂這一層道理，不遵循這一條原則，那么即便是遍讀天下兵書，也終究是紙上談兵，膠柱鼓瑟，隔靴搔癢，到頭來難免夸夸其談，一事無成。歷史上趙括、馬謖之流喪師辱身，貽笑天下，就是顯著的例子。運(yùn)用孫子“詭道十二法”的奧秘也是一樣。戰(zhàn)爭中離不開軍事欺騙的道理也許人人都懂，“兵者，詭道”的原則，只要是頭腦正常的人都不會(huì)否認(rèn)。然而，有的人成功，有的人失敗，問題就在于騙術(shù)掌握、運(yùn)用的高明與否。這種高明屬于“羚羊掛角，無跡可求”的境界，應(yīng)該是“得魚忘筌”“得意忘言”，而不能用言辭來狀摹、來說明，所謂“上騙不言騙”。不過總的精神或許可以著眼于：第一，不能重復(fù)，切忌依樣畫葫蘆，所謂“一之為甚，其可再乎”。第二，新奇怪誕，防不勝防，所謂“明槍易躲，暗箭難防”。第三，順藤摸瓜，請君入甕，所謂“將欲奪之，必固予之”。第四，逆向思維，反常為常，所謂“出乎意表，合乎其理”。按上述四個(gè)思路去設(shè)局，去謀策，勢必能“眉頭一皺，計(jì)上心來”，軍事欺騙之手段日日翻新，軍事欺騙之思維開闔自如。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者[1]，得算多也[2]；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝[3]，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣[4]。

注釋：[1]廟算：古代興師作戰(zhàn)之前，通常要在廟堂上商議謀劃，分析戰(zhàn)爭利害得失，制定作戰(zhàn)方略。這一作戰(zhàn)準(zhǔn)備程序，就叫做“廟算”。廟，古代祭祀祖先與商議國事的場所。算，計(jì)算、籌算?！秱}頡篇》：“算，計(jì)也?！睆堫A(yù)注：“古者興師命將，必致齋于廟，授以成算，然后遣之，故謂之廟算。”　[2]得算多也：意謂取勝的條件充分、眾多。算，即“筭”，古代計(jì)數(shù)用的籌碼，此處引申為勝利的條件， [3]多算勝：以下三句言勝利條件具備多者可以獲勝，反之，則無法取勝，更何況未曾具備任何取勝條件？而況，何況、更不必說。于，至于?！4]勝負(fù)見矣：勝負(fù)的結(jié)果顯而易見。見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)?！稇?zhàn)國策·燕策》：“（荊）軻既取圖奏之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。”原邊注：孫子的廟算決勝論實(shí)質(zhì)是實(shí)力決勝論。也就是說，實(shí)力是基礎(chǔ)和前提，詭道是淋漓盡致地運(yùn)用和發(fā)揮實(shí)力的手段與方法。只有實(shí)力建設(shè)與詭詐權(quán)譎兩者的圓滿結(jié)合，相輔相成，方能在戰(zhàn)爭中穩(wěn)操勝券，所向無敵。點(diǎn)評：用兵打仗先要算計(jì)，這是最基本的常識。但是，計(jì)算哪些細(xì)目，怎樣進(jìn)行計(jì)算，卻大有講究，這叫做“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同”。一類是占卜算卦、裝神弄鬼的巫覘祝史，他們的算法最原始，但卻最神秘，即通過灼燒烏龜殼、獸骨或者排列蓍草的方法，預(yù)測戰(zhàn)爭的吉兇，揣度勝負(fù)的歸屬?！妒酚洝敳吡袀鳌贩Q它是“灼龜觀兆，變化無窮”“卜筮至預(yù)見表象，先圖其利”。此外，星占、五行占、夢占、六壬、遁甲、太乙等等，也是這一類算法中的節(jié)杈旁枝、支派衍流。這種算法通常叫做“卜筮”，主要流行于我國歷史上的夏、商、西周時(shí)期，顯然是古代宗教迷信觀念在軍事預(yù)測領(lǐng)域的反映。它主觀想象，牽強(qiáng)附會(huì)，隨意比附，表面上幽深?yuàn)W妙，實(shí)際上卻荒誕不經(jīng)，與其說是算計(jì)勝負(fù)，不如說是碰撞大運(yùn)，算不準(zhǔn)可以文過飾非，偶爾碰巧湊上了則不妨大大吹噓一番。先秦時(shí)期這類算法曾風(fēng)靡千百年，秦漢之后雖然風(fēng)頭不如以前強(qiáng)勁，但是在打仗的指揮官那里還是很有市場的，只要看看“順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者”（《漢書·藝文志·兵書略》）的“兵陰陽家”，儼然成為兵學(xué)四大宗派之一，便可知用“卜筮”方法算計(jì)戰(zhàn)爭前景對于古代人們來說，有如“芝麻開門”的魔咒一樣，始終是有一定吸引力的。 孫子作為兵家的真正創(chuàng)始人和代表者（姜太公雖被后人尊奉為兵家“本謀”，但他有實(shí)踐而無理論體系傳世，只能算作是兵家之先驅(qū)），孫子的思想最能體現(xiàn)中國人文傳統(tǒng)中的理性精神：不懂兵道，不會(huì)打仗，那么“人為刀俎，我為魚肉”，人家就會(huì)殺上門來欺負(fù)你，生命財(cái)產(chǎn)難以保全，政權(quán)社稷危若累卵。但是，打仗可不是一件好玩兒的事情，既不輕松，也不愉快，它意味著鮮血的滾滾流淌、財(cái)富的灰飛煙滅，所以孫子要提出一個(gè)既能正視戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)，又能減輕戰(zhàn)爭災(zāi)難的戰(zhàn)略預(yù)測方案，它不同于巫史神祝的熱衷猜謎，有的只是最普通最平凡卻又最實(shí)用最高明的計(jì)算公式。 這個(gè)計(jì)算公式就是所謂的“五事七計(jì)”。具體地講，就是從五個(gè)決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本要素著眼，通過七個(gè)方面的具體比較，對敵我雙方的戰(zhàn)略態(tài)勢優(yōu)劣做出正確的估價(jià)，在此基礎(chǔ)上對戰(zhàn)爭的可能性結(jié)果做出比較合乎實(shí)際的預(yù)測，并據(jù)此制定好自己這一方的戰(zhàn)略決策，這叫做“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也”。 孫子沒有對綜合評估的具體情形進(jìn)行描述，但對于綜合評估可能得出的結(jié)果作了明確的說明。這種結(jié)果有兩種：一種是“得算多”，一種是“得算少”。也就是說，經(jīng)過前兩步的單項(xiàng)分析和對比分析，最后還需將所得的籌碼綜合起來，并從總體上評估出敵我雙方的勝算幾率。孫子說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！庇纱丝梢钥闯鰞蓪右馑?，一是，“廟算”的最后階段需要得出敵我雙方總體得算多少的客觀結(jié)論；二是，須由“廟算”所得出的這一結(jié)論來預(yù)見戰(zhàn)爭的勝負(fù)。 “廟算”理論是春秋時(shí)代戰(zhàn)爭實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論提升。時(shí)至今日，雖然戰(zhàn)爭的規(guī)模和樣式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是這一古老的理論仍有一定的價(jià)值，富于深刻的啟示性，值得我們深入探討和借鑒。