第三冊 資本主義生產(chǎn)的總過程 (下)

第七篇 各種收入及其源泉

第四十八章 三位一體的公式

Ⅲ

1、在論述資本主義生產(chǎn)方式甚至商品生產(chǎn)的最簡單的范疇時，在論述商品和貨幣時，我們已經(jīng)指出了一種神秘性質(zhì)，它把在生產(chǎn)中由財富的各種物質(zhì)要素充當承擔(dān)者的社會關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形式，都有這種顛倒。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下和在構(gòu)成其占統(tǒng)治地位的范疇，構(gòu)成其起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的資本那里，這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來。如果我們首先在直接生產(chǎn)過程中考察資本，把它看做是剩余勞動的吸取者，那么，這種關(guān)系還是非常簡單的，實際的聯(lián)系會強加于這個過程的承擔(dān)者即資本家本身，并且還被他們意識到。為工作日的界限而進行的激烈斗爭，就有力地證明了這一點。但是，甚至在這個沒有中介的領(lǐng)域內(nèi)，在勞動和資本之間的直接過程的領(lǐng)域內(nèi)，事情也不會如此簡單。隨著相對剩余價值在真正的特定的資本主義生產(chǎn)方式下的發(fā)展，——與此同時勞動的社會生產(chǎn)力也發(fā)展了，——這些生產(chǎn)力以及勞動在直接勞動過程中的社會聯(lián)系，都好像由勞動轉(zhuǎn)移到資本身上了。因此，資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西，因為勞動的一切社會生產(chǎn)力，都好像不為勞動本身所有，而為資本所有，都好像是從資本自身生長出來的力量。然后流通過程插進來了。資本的甚至農(nóng)業(yè)資本的一切部分，都會隨著這種獨特的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，被卷入流通過程的物質(zhì)變換和形式變換中去。這是原始價值生產(chǎn)的關(guān)系完全退居次要地位的一個領(lǐng)域。早在直接生產(chǎn)過程中，資本家就已經(jīng)同時作為商品生產(chǎn)者，作為商品生產(chǎn)的指揮者進行活動。因此，對他來說，這個生產(chǎn)過程決不單純表現(xiàn)為剩余價值的生產(chǎn)過程。但是，不管資本在直接生產(chǎn)過程中所吸取的并且體現(xiàn)在商品中的剩余價值究竟如何，商品中包含的價值和剩余價值都必須在流通過程中才能得到實現(xiàn)。于是，生產(chǎn)上預(yù)付的價值的收回，特別是商品中包含的剩余價值，似乎不是單純在流通中實現(xiàn)，而是從流通中產(chǎn)生出來的；這個假象特別由于以下兩個情況而更加強化：首先是讓渡的利潤，這種利潤取決于欺騙、狡詐、知情、機靈以及市場行情的千變?nèi)f化；其次是這樣一個情況，即除了勞動時間以外，在這里又出現(xiàn)了第三個決定的要素，即流通時間。流通時間雖然只是對價值和剩余價值的形成起消極限制的作用，但是它具有一種假象，好像它和勞動本身一樣是一個積極的原因，好像它會帶來一個從資本的本性中產(chǎn)生的、不以勞動為轉(zhuǎn)移的規(guī)定。在第二冊中，我們對于這個流通領(lǐng)域當然只能就它所產(chǎn)生的各種形式規(guī)定進行說明，論證資本的形態(tài)在流通領(lǐng)域內(nèi)的繼續(xù)發(fā)展。但是事實上，這個領(lǐng)域是一個競爭的領(lǐng)域，就每一個別情況來看，在這個領(lǐng)域中是偶然性占統(tǒng)治地位。因此，在這個領(lǐng)域中，通過這些偶然性來為自己開辟道路并調(diào)節(jié)著這些偶然性的內(nèi)部規(guī)律，只有在對這些偶然性進行大量概括的基礎(chǔ)上才能看到。因此，對單個的生產(chǎn)當事人本身來說，這種內(nèi)部規(guī)律仍然是看不出來，不能理解的。此外，現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，作為直接生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，又產(chǎn)生出種種新的形態(tài)，在這些形態(tài)中，內(nèi)部聯(lián)系的線索越來越消失，各種生產(chǎn)關(guān)系越來越互相獨立，各種價值組成部分越來越硬化為互相獨立的形式。

2、我們已經(jīng)看到，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，既是由生產(chǎn)過程決定的，也同樣是由流通過程決定的。利潤形式的剩余價值，不再和它從中產(chǎn)生的投在勞動上的資本部分發(fā)生關(guān)系，而是和總資本發(fā)生關(guān)系。利潤率受它本身的各種規(guī)律調(diào)節(jié)；這些規(guī)律，在剩余價值率不變時，允許利潤率發(fā)生變化，甚至決定著利潤率的變化。這一切使剩余價值的真正性質(zhì)越來越隱蔽，從而也使資本的實際的驅(qū)動機構(gòu)越來越隱蔽。由于利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，轉(zhuǎn)化為起調(diào)節(jié)作用的平均市場價格，情況就更是這樣了。在這里，一個復(fù)雜的社會過程插進來了。這就是資本的平均化過程。這個過程使商品的相對平均價格同它們的價值相分離，使不同生產(chǎn)部門（完全撇開每個特殊生產(chǎn)部門內(nèi)的單個投資不說）的平均利潤同特殊資本對勞動的實際剝削相分離。在這里，不僅看起來是這樣，而且事實上商品的平均價格不同于商品的價值，因而不同于實現(xiàn)在商品中的勞動，并且特殊資本的平均利潤不同于這個資本從它所雇用的工人身上榨取出來的剩余價值。商品的價值還只是直接地表現(xiàn)在變化的勞動生產(chǎn)力對生產(chǎn)價格的漲落，對生產(chǎn)價格的運動——而不是對生產(chǎn)價格的最后界限——產(chǎn)生的影響上。利潤還只是表現(xiàn)為由對勞動的直接剝削附帶地決定的東西，因為對勞動的這種直接剝削使得資本家可以在似乎不以這種剝削為轉(zhuǎn)移的起調(diào)節(jié)作用的市場價格下實現(xiàn)一個偏離平均利潤的利潤。正常的平均利潤本身好像是資本所固有的，不以剝削為轉(zhuǎn)移的；過度的剝削，或者，甚至十分有利的例外條件下的平均剝削，好像只決定對平均利潤的偏離，并不決定平均利潤本身。利潤分割為 企業(yè)主收入和利息（更不用說這中間還要插進商業(yè)利潤和貨幣經(jīng)營業(yè)利潤了，這兩種利潤都是以流通為基礎(chǔ)，好像完全是從流通中產(chǎn)生的，而不是從生產(chǎn)過程本身中產(chǎn)生的），就完成了剩余價值形式的獨立化，完成了它的形式對于它的實體，對于它的本質(zhì)的硬化。利潤的一部分與它的另一部分相反，完全從資本關(guān)系本身中分離出來，并且 表現(xiàn)為不是來自剝削雇傭勞動的職能，而是來自資本家本身從事的雇傭勞動。與此相反，利息則好像和工人的雇傭勞動無關(guān)，也和資本家自己的勞動無關(guān)，而是來自作為其本身的獨立源泉的資本。如果說資本起初在流通的表面上表現(xiàn)為資本物神，表現(xiàn)為創(chuàng)造價值的價值，那么，現(xiàn)在它又在生息資本的形式上，取得了它的最異化最特別的形式。由于這個原因“資本-利息”這個公式，作為“土地-地租”和“勞動-工資”之外的第三個環(huán)節(jié)，也就比“資本-利潤”這個公式徹底得多了，因為在利潤的場合，人們總還想起它的起源；而在利息的場合，不僅想不到它的起源，而且讓人想到的是和這個起源完全相反的形式。

最后，在作為剩余價值的獨立源泉的資本之旁，出現(xiàn)土地所有權(quán)，它是對平均利潤的限制，并把剩余價值的一部分轉(zhuǎn)移到這樣一個階級手里，這個階級既不親自勞動，又不直接剝削工人，也不像生息資本那樣可以說出一些在道義上寬慰自己的理由，比如說什么貸放資本要冒風(fēng)險和作出犧牲。在這里，因為剩余價值的一部分好像不是直接和社會關(guān)系聯(lián)系在一起，而是直接和一個自然要素即土地聯(lián)系在一起，所以剩余價值的不同部分互相異化和硬化的形式就完成了，內(nèi)部聯(lián)系就最終割斷了，剩余價值的源泉就完全被掩蓋起來了，而這正是由于和生產(chǎn)過程的不同物質(zhì)要素結(jié)合在一起的各個生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)互相獨立化了。

3、在資本-利潤（或者，更恰當?shù)卣f是資本-利息），土地-地租，勞動-工資中，在這個表示價值和財富一般的各個組成部分同其各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪。古典經(jīng)濟學(xué)把利息歸結(jié)為利潤的一部分，把地租歸結(jié)為超過平均利潤的余額，使這二者以剩余價值的形式一致起來外，把流通過程當做單純的形式變化來說明；最后，在直接生產(chǎn)過程中把商品的價值和剩余價值歸結(jié)為勞動；這樣，它就把上面那些虛偽的假象和錯覺，把財富的不同社會要素互相間的這種獨立化和硬化，把這種物的人格化和生產(chǎn)關(guān)系的物化，把日常生活中的這個宗教揭穿了。這是古典經(jīng)濟學(xué)的偉大功績。然而，甚至古典經(jīng)濟學(xué)的最優(yōu)秀的代表——從資產(chǎn)階級的觀點出發(fā)，只能是這樣——也還或多或少地被束縛在他們曾批判地予以揭穿的假象世界里，因而，都或多或少地陷入不徹底性、半途而廢狀態(tài)和沒有解決的矛盾之中。另一方面，實際的生產(chǎn)當事人對資本-利息，土地-地租，勞動-工資這些異化的不合理的形式，感到很自在，這也同樣是自然的事情，因為他們就是在這些假象的形態(tài)中活動的，他們每天都要和這些形態(tài)打交道。庸俗經(jīng)濟學(xué)無非是對實際的生產(chǎn)當事人的日常觀念進行教學(xué)式的、或多或少教義式的翻譯，把這些觀念安排在某種有條理的秩序中。因此，它會在這個消滅了整個內(nèi)部聯(lián)系的三位一體中，為自己的淺薄的妄自尊大，找到自然的不容懷疑的基礎(chǔ)，這也同樣是自然的事情。同時，這個公式也是符合統(tǒng)治階級的利益的，因為它宣布統(tǒng)治階級的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個觀點推崇為教條。

4、在敘述生產(chǎn)關(guān)系的物化和生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)當事人的獨立化時，我們沒有談到，這些聯(lián)系由于世界市場，世界市場行情，市場價格的變動，信用的期限，工商業(yè)的周期，繁榮和危機的交替，會以怎樣的方式對生產(chǎn)當事人表現(xiàn)為壓倒的、不可抗拒地統(tǒng)治他們的自然規(guī)律，并且在他們面前作為盲目的必然性發(fā)生作用。我們沒有談到這些問題，是因為競爭的實際運動在我們的計劃范圍之外，我們只需要把資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部組織，在它的可說是理想的平均形式中敘述出來。

注：這并不是說“競爭的實際運動”無關(guān)緊要，其中可能有著各種各樣的特殊規(guī)律，而馬克思著重研究的是一般規(guī)律。

5、在以前的各種社會形式下，這種經(jīng)濟上的神秘化主要只同貨幣和生息資本有關(guān)。按照事物的本性來說，這種神秘化在下述場合是被排除的：第一，生產(chǎn)主要是為了使用價值，為了本人的直接需要；第二，例如在古代和中世紀，奴隸制或農(nóng)奴制形成社會生產(chǎn)的廣闊基礎(chǔ)，在那里，生產(chǎn)條件對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，已經(jīng)為統(tǒng)治和從屬的關(guān)系所掩蓋，這種關(guān)系表現(xiàn)為并且顯而易見是生產(chǎn)過程的直接動力。在自然發(fā)生的共產(chǎn)主義占統(tǒng)治地位的原始公社中，甚至在古代的城市公社中，公社本身及其條件表現(xiàn)為生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而公社的再生產(chǎn)表現(xiàn)為生產(chǎn)的最終目的。甚至在中世紀的行會制度中，無論資本還是勞動都不是不受束縛的。相反，它們的關(guān)系由公會制度，由各種與這一制度相聯(lián)系的關(guān)系，各種與這些關(guān)系相適應(yīng)的關(guān)于職業(yè)義務(wù)、師徒制度等等的觀念所決定。

注：至此，馬克思關(guān)于本小節(jié)的手稿就戛然而止了。