古印度

作為四大文明古國(guó)之一的古印度在雅利安人的入侵下早已滅亡，后來(lái)的印度歷史就成為了雅利安人主宰、奴役當(dāng)?shù)赝林说臍v史（猶如當(dāng)年美國(guó)移民入主北美殺戮當(dāng)?shù)鼐用裼〉诎踩?，以致后?lái)美國(guó)成為了白人的美國(guó)，用一個(gè)中國(guó)成語(yǔ)來(lái)形容就是：鳩占鵲巢）

所以后來(lái)的古印度更多的是一個(gè)歷史地理概念，指南亞次大陸地區(qū)（喜馬拉雅山以南廣大地區(qū)）

隨后的古印度歷經(jīng)多個(gè)政權(quán)更迭、外族統(tǒng)治，始終處于分裂割據(jù)的局面，由于常年戰(zhàn)亂不平，古印度地區(qū)誕生了諸多宗教，而其中影響力較大的要數(shù)婆羅門(mén)教

婆羅門(mén)教

婆羅門(mén)教來(lái)源于早期吠陀教，此后蛻變成了印度教（新婆羅門(mén)教），是古印度宗教歷史時(shí)期當(dāng)中影響力較大的一個(gè)

（詳見(jiàn)“混亂”的古印度多神教信仰發(fā)展——古西亞簡(jiǎn)史35）

婆羅門(mén)教在此后的發(fā)展歲月里越來(lái)越成為了阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的絆腳石，于是其他諸多學(xué)派思想紛紛向婆羅門(mén)教發(fā)起挑戰(zhàn)

恰逢古印度此時(shí)正是吠陀時(shí)代過(guò)去、十六雄國(guó)（列國(guó)）時(shí)代到來(lái)，整個(gè)古印度諸多政權(quán)國(guó)家紛紛進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，于是各個(gè)國(guó)家之間為了獲得霸權(quán)紛紛在政治、思想文化、宗教方方面面進(jìn)行不同程度的措施，而在這樣的大背景下諸多思潮也活躍至高峰，最終出現(xiàn)了沙門(mén)運(yùn)動(dòng)

沙門(mén)運(yùn)動(dòng)

沙門(mén)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是原來(lái)的婆羅門(mén)教衰落，眾多其他宗教學(xué)派思潮群起而攻之的過(guò)程

公元前6世紀(jì)沙門(mén)運(yùn)動(dòng)興起（此后延續(xù)了多年），由于其規(guī)模巨大，以致佛教稱其為“九十六外道（96家其他學(xué)派）”；耆那教稱為“三百六十三見(jiàn)（363家學(xué)派）”

其中除了佛陀外有六派思想較為活躍，因此被佛教稱為“六師外道”

主要有這些學(xué)派：

• 阿什斐迦派：代表人物是“末伽黎.拘舍羅”，是一個(gè)徹底宿命論學(xué)派，因此也被稱為“邪命外道”。認(rèn)為人生歷程由宿命決定，人的意志與行為不管善惡都不能影響這一歷程。這樣的觀點(diǎn)既否定善惡有報(bào)的說(shuō)教，但是又否定了人的能動(dòng)作用，使人安于無(wú)為

• 順世論派：代表人物“阿耆多翅舍欽婆羅”，是古印度唯物主義學(xué)派，該派激烈反對(duì)種姓制度（也就是婆羅門(mén)教），認(rèn)為人生而平等，本質(zhì)沒(méi)有高低貴賤之分；同時(shí)認(rèn)為人應(yīng)該入世求快樂(lè)，反對(duì)苦行、禁欲。這派觀點(diǎn)反映了下層人民的利益與需求，因此受到統(tǒng)治階級(jí)殘酷迫害

• 耆那教：也稱“尼乾外道”、“裸形外道”，“耆那”一詞指勝利者或者完成修行的人，該教弟子尊奉創(chuàng)建者為“大雄”（是大雄可不是胖虎哦，后來(lái)佛教的大雄寶殿就是這個(gè)大雄）該教教徒講求盡量不殺生，因此不從事屠宰業(yè)、農(nóng)業(yè)（他們認(rèn)為殺植物也是殺生）從事商業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易等。教徒認(rèn)為理性高于宗教，是一個(gè)禁欲的宗教，不信神但是崇拜24祖

• 佛教：世界三大宗教之一，公元前5世紀(jì)由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子喬達(dá)摩.悉達(dá)多所創(chuàng)（后世尊為釋迦牟尼），基本教義是四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），主張按照四諦修行不斷去“惡”積“善”，最終修成阿羅漢或成佛。佛教不主張信徒花費(fèi)很多錢(qián)財(cái)、不主張折磨自己的苦行，因此發(fā)展很快，并逐步傳播至整個(gè)東南亞地區(qū)和中國(guó)

這些學(xué)派猶如中國(guó)先秦時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴一樣，互相吸收借鑒并影響隨后的古印度歷史發(fā)展軌跡

沙門(mén)運(yùn)動(dòng)與百家爭(zhēng)鳴

為什么說(shuō)古印度的沙門(mén)運(yùn)動(dòng)很像中國(guó)先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴呢？

首先明確一點(diǎn)：這兩者只是形式上有類似之處，實(shí)際上完全不同。

不同之處：沙門(mén)運(yùn)動(dòng)更多是傾向宗教方面（因?yàn)楣庞《人枷胛幕瘶O大程度與宗教文化密不可分）；而百家爭(zhēng)鳴更傾向政治、思想上（因?yàn)榘偌乙婚_(kāi)始是治國(guó)主張之爭(zhēng)，引申至思想、文化，但是本質(zhì)還是不同思想理論之爭(zhēng)）

相似處：沙門(mén)運(yùn)動(dòng)最大貢獻(xiàn)還是促進(jìn)了各種思潮學(xué)派的發(fā)展，對(duì)后世思想文化有巨大影響；百家爭(zhēng)鳴同樣是一次思想解放發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，對(duì)后世更多還是思想文化的方面

除此之外整個(gè)時(shí)代背景也是十分相似：

沙門(mén)運(yùn)動(dòng)前正是古印度吠陀時(shí)代（雖然仍然是分裂不統(tǒng)一的混亂時(shí)期，但是相比于后世，吠陀時(shí)代相對(duì)和平）；百家爭(zhēng)鳴前期是春秋時(shí)期（同樣的諸國(guó)爭(zhēng)霸，但是春秋時(shí)期相比于后面的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模、殺傷力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于戰(zhàn)國(guó)）

沙門(mén)運(yùn)動(dòng)發(fā)展于古印度十六雄國(guó)時(shí)期（此時(shí)古印度各國(guó)之間已經(jīng)是你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)形式了，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模直接上了一個(gè)層次）百家爭(zhēng)鳴后期進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混戰(zhàn)絕對(duì)是冷兵器時(shí)代的一個(gè)巔峰，秦國(guó)白起打的仗那都是幾十萬(wàn)死傷的規(guī)模的，同時(shí)期的世界其他國(guó)家總兵力才多少人？）

沙門(mén)運(yùn)動(dòng)后的古印度進(jìn)入摩揭陀王國(guó)相對(duì)一統(tǒng)的時(shí)期，著名的孔雀王朝就是此時(shí)期的一個(gè)王朝（此時(shí)的古印度仍是分裂，但是孔雀王朝阿育王時(shí)期古印度已經(jīng)統(tǒng)一大半古印度，整個(gè)古印度相對(duì)和平，社會(huì)發(fā)展加速）百家爭(zhēng)鳴之后的中國(guó)進(jìn)入秦朝一統(tǒng)的時(shí)代（秦朝的歷史意義就不必多說(shuō)了吧，中國(guó)人都知道）

同時(shí)在沙門(mén)運(yùn)動(dòng)與百家爭(zhēng)鳴本身上也極其類似：

沙門(mén)運(yùn)動(dòng)號(hào)稱“三百六十三見(jiàn)”、“九十六外道”都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)各種學(xué)派、思潮之多；百家爭(zhēng)鳴的“百家”不也是說(shuō)明中國(guó)此時(shí)期學(xué)派眾多嗎？

沙門(mén)運(yùn)動(dòng)比較活躍的有“六師外道”（像阿什斐迦派、順世論派、耆那教、佛教都是代表）；百家爭(zhēng)鳴活躍的有“儒墨道法名農(nóng)雜，陰陽(yáng)縱橫小說(shuō)家”，其中影響力最大的還是儒家、道家、法家、墨家

小結(jié)

古印度的沙門(mén)運(yùn)動(dòng)咱們就可以簡(jiǎn)單理解成“百家爭(zhēng)鳴”，即使兩者之間大為不同，但是作為歷史愛(ài)好者來(lái)說(shuō)這樣的理解足矣（畢竟咱也不去做科研對(duì)吧）

同時(shí)古印度沙門(mén)運(yùn)動(dòng)也有其獨(dú)特的歷史意義，以及對(duì)后期古印度歷史都產(chǎn)生不小的影響（詳見(jiàn)古印度的頑疾，“后患無(wú)窮”的種姓制度——古西亞簡(jiǎn)史36）。

最后附上古印度歷史時(shí)期表