▼?以下的冷蕓時(shí)尚圈討論是就行業(yè)問題的討論及總結(jié)。這些分享屬于集體智慧的結(jié)晶。（它們并不代表冷蕓個(gè)人觀點(diǎn)）。希望通過此種方式能讓更多行業(yè)人士受益！

一、現(xiàn)代性的中國風(fēng)格是什么？

1.“現(xiàn)代性”是怎樣被定義的？用什么詞匯去形容“現(xiàn)代”？

什么是現(xiàn)代性中國風(fēng)格?首先我們需要探討“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵。“現(xiàn)代性”一詞，可以從時(shí)代性和風(fēng)格性兩個(gè)角度來理解。從時(shí)代性來看，它指一個(gè)國家進(jìn)入由工業(yè)化帶動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，開始擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)。從風(fēng)格性來看，它代表與傳統(tǒng)、古典相對(duì)立的前衛(wèi)與時(shí)髦的審美傾向。

從更深層次分析，作為一個(gè)歷史范疇，現(xiàn)代性起源于17-18世紀(jì)廣泛影響到全世界的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命。它特征性地強(qiáng)調(diào)人的理性精神，反對(duì)迷信與專制，崇尚科學(xué)進(jìn)步?，F(xiàn)代主義藝術(shù)也由此興起，其風(fēng)格追求理性秩序，擯棄復(fù)古裝飾，提倡功能至上。

蕓友倩倩認(rèn)為，“現(xiàn)代”常被描述為“先鋒”、“前衛(wèi)”以及“反傳統(tǒng)”，這些詞匯也常用于描述當(dāng)代藝術(shù)。但Shane則認(rèn)為，現(xiàn)代應(yīng)該代表“更年輕、更讓現(xiàn)代國人認(rèn)可的東西”。我個(gè)人則更傾向于從工業(yè)化和全球化的視角理解現(xiàn)代性，當(dāng)一個(gè)國家形成工業(yè)體系和法治政治體系，就具有了現(xiàn)代性。

蕓友們也列舉出了許多代表現(xiàn)代性中國風(fēng)格的藝術(shù)和設(shè)計(jì)案例。殷輝Lizzy首先想到的是吳冠中的繪畫作品，它融合中西繪畫技法，形成個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格，被稱為中西繪畫的橋梁。他開創(chuàng)的“丹頂鶴派”畫風(fēng)，采用傳統(tǒng)國畫筆墨，但又吸收西方寫實(shí)技法，描繪出神形兼?zhèn)涞囊饩?，在現(xiàn)代水墨藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出既保留傳統(tǒng)又兼收并蓄的創(chuàng)新精神。這可以看作是現(xiàn)代性中國風(fēng)格的典型代表。

Sandy則提到雕塑大師向京的作品，他將中國園林意境與現(xiàn)代抽象手法進(jìn)行了融合。向京早年留學(xué)法國，接觸西方現(xiàn)代風(fēng)格，但其作品中又常見中國園林元素，如假山、流水等。他的雕塑作品通過抽象手法重新闡釋中國園林美學(xué)，在西方也廣受歡迎，成為現(xiàn)代中國雕塑的杰出代表，展現(xiàn)出現(xiàn)代雕塑的新可能。

我分享了一個(gè)概念設(shè)計(jì)案例——范文南的中國2098，這是一個(gè)中國式的科幻世界景觀設(shè)計(jì)，采用中國古代建筑元素，卻置于極度現(xiàn)代化的想象背景中。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)中國現(xiàn)代性風(fēng)格的獨(dú)特構(gòu)想。科幻背景化的古典建筑提供了另類角度重新理解傳統(tǒng)的可能性。


2.說起具有現(xiàn)代性的中國風(fēng)格的藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品，你能想到哪些？

在對(duì)“現(xiàn)代”這個(gè)詞的理解上，我和殷輝Lizzy傾向于將其視為當(dāng)代的代名詞；而Citi的看法則更學(xué)術(shù)化，他認(rèn)為現(xiàn)代指1919-1949年之間；Lisa則提出現(xiàn)代應(yīng)該自第一次工業(yè)革命開始。冷蕓博士進(jìn)一步指出，我們討論的應(yīng)該是當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，即“當(dāng)下性”，而非“后現(xiàn)代”或“現(xiàn)代”。盡管看法各異，但對(duì)該詞的探討使我們對(duì)“現(xiàn)代性中國風(fēng)格”有了更豐富的思考。

在討論到范文南的中國2098這個(gè)設(shè)計(jì)案例時(shí)，Shane感覺它與電影《流浪地球》有些類似之處。不過范文南的作品創(chuàng)作時(shí)間較早，兩者應(yīng)不存在直接影響關(guān)系。但這種相似性可能反映了設(shè)計(jì)師們腦海中構(gòu)思出的是類似的中國未來主義畫面，這也許正體現(xiàn)了我們這一代人對(duì)中國現(xiàn)代性風(fēng)格的共同謳望。中國2098可能折射出中國設(shè)計(jì)者試圖尋找民族自信的未來想象。這種設(shè)計(jì)探索，為我們打開了另一扇理解中國風(fēng)格的窗戶。

總體來看，關(guān)于何為“現(xiàn)代性中國風(fēng)格”，我們從多個(gè)維度進(jìn)行了探討，包括對(duì)“現(xiàn)代”概念的理解、案例分享以及對(duì)未來的設(shè)想。冷蕓博士指出，這種富有個(gè)性和思考的設(shè)計(jì)人才正是我們所需要的。這也成為我們繼續(xù)探索中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)代中國設(shè)計(jì)者正在以開拓性的視角重新審視中國元素，這是極為可貴的。

二、時(shí)尚是否存在國籍差別？

我們進(jìn)一步探討了一個(gè)相關(guān)的話題:時(shí)尚與國籍和文化是否有內(nèi)在聯(lián)系？這個(gè)問題可以分解為以下三個(gè)層面來理解。

1.不同國家的人是否有某種統(tǒng)一的時(shí)尚品味?

蕓友Sandy認(rèn)為，每個(gè)國家或地區(qū)的審美傾向都有所不同。比如提到韓國，大家很自然就會(huì)聯(lián)想到那里人們偏愛多彩層次感和線條感的穿搭；而法國人的著裝色彩則相對(duì)更加素凈保守；意大利人也熱愛細(xì)節(jié)裝飾；中國人偏愛喜慶大紅等。可以看出，不同國家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣會(huì)影響到時(shí)尚審美的形成。


2.服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格是否也存在國籍差異?

殷輝Lizzy觀察到，歐洲的服裝品牌像CHANEL常呈現(xiàn)法式浪漫優(yōu)雅，而美國的品牌如MICHAEL KORS則更加強(qiáng)調(diào)FUNCTION 潮流感。日本COMME DES GARCONS品牌又展現(xiàn)了東方簡(jiǎn)約與夸張的混搭。這些案例表明，國家文化風(fēng)格的影響會(huì)體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中。但對(duì)于中國品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格，她還沒有感覺到特定的特征。

我認(rèn)為中國設(shè)計(jì)師正在努力將中國元素融入作品，這可能就是新中式風(fēng)格的雛形。中國傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用，中國符號(hào)的創(chuàng)新解釋等都是這種探索的體現(xiàn)。這可能需要一個(gè)過程，才能最終形成富有中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。近年來中國設(shè)計(jì)師對(duì)漢服、盔甲等傳統(tǒng)服飾的重新演繹就是這一努力的結(jié)果。


3.不同國家設(shè)計(jì)師有著怎樣的集體風(fēng)格?

蕓友Citi 認(rèn)為中國設(shè)計(jì)師的作品常讓人感覺很復(fù)雜繁瑣，而西方設(shè)計(jì)則更簡(jiǎn)約明快。我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，并補(bǔ)充說這與教育背景相關(guān)。中國學(xué)生長(zhǎng)期在應(yīng)試教育中訓(xùn)練，形成了追求作品外觀豐富的慣性思維。而西方鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，更看重作品的整體結(jié)構(gòu)性。這種集體風(fēng)格的差異來源于長(zhǎng)期的文化積淀。

蕓友們也分享了各自的時(shí)尚品味和購物傾向。Sandy會(huì)針對(duì)不同場(chǎng)合購買不同風(fēng)格的服裝，以豐富自己的著裝搭配。倩倩也會(huì)嘗試多種風(fēng)格，如古著復(fù)古、簡(jiǎn)約極簡(jiǎn)、新中式等。這表明個(gè)人時(shí)尚品味會(huì)受到多種因素影響。明星和網(wǎng)紅們成為風(fēng)尚標(biāo)桿，帶動(dòng)消費(fèi)趨勢(shì)，而小紅書等社交媒體平臺(tái)也對(duì)許多人的購物選擇起到重要的導(dǎo)向作用。

三、重新審視當(dāng)前國內(nèi)服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在討論新中式的發(fā)展方向時(shí)，yonna提出了一個(gè)創(chuàng)造性觀點(diǎn)。她認(rèn)為可以在保持風(fēng)格的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)工藝面料與現(xiàn)代面料進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，這可能會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的新中式風(fēng)格。Citi認(rèn)為這種面料的量產(chǎn)可能還存在難點(diǎn)，但這確實(shí)是一個(gè)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方向。我相信隨著技術(shù)進(jìn)步，傳統(tǒng)工藝也可以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jí)，為新中式風(fēng)格探索提供更多可能。

我對(duì)中國設(shè)計(jì)的未來發(fā)展保持樂觀態(tài)度，當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師正在努力探尋中國風(fēng)格的新面貌。相信隨著對(duì)中西元素融合的不斷探索，中國設(shè)計(jì)者必將找到富有民族氣息與時(shí)代精神的新中式風(fēng)格，并以此贏得國際認(rèn)可與關(guān)注。

當(dāng)下中國服裝設(shè)計(jì)中存在著多種不同風(fēng)格，這引發(fā)了我們對(duì)本土設(shè)計(jì)的反思。


1.各國風(fēng)格在中國市場(chǎng)的盛行

在中國服裝設(shè)計(jì)中，往往可以看到以其他國家或地區(qū)命名的流行詞匯，如歐美風(fēng)、法式、日系等。這些多元的國外風(fēng)格對(duì)中國市場(chǎng)意味著什么？蕓友們認(rèn)為這是中國服裝行業(yè)在融入全球化趨勢(shì)的必然反映。全球化使各國文化和審美理念頻繁互動(dòng)、碰撞，中國服裝設(shè)計(jì)也在這個(gè)過程中吸收借鑒著各種國際元素。但我們也應(yīng)該思考如何發(fā)展具有本土特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。


2.對(duì)“新中式”識(shí)別的困惑

“新中式”一詞近年來頻繁出現(xiàn)，但對(duì)其內(nèi)涵的理解還存在著分歧。有人認(rèn)為新中式應(yīng)該使用中國傳統(tǒng)元素如旗袍、蟬翼袖等，這似乎成為主流印象。但是Shane提出質(zhì)疑，他認(rèn)為僅從版型和細(xì)節(jié)層面應(yīng)用中國元素還不足以被稱為新中式。我也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，新中式應(yīng)該是一個(gè)承前啟后的設(shè)計(jì)語言，既代表傳統(tǒng)文化精髓，也能寄托當(dāng)代人的精神情感。


3.中國元素與新中式設(shè)計(jì)

在理解新中式設(shè)計(jì)時(shí)，中國元素的使用一直是重點(diǎn)討論對(duì)象。Shane舉例說，許多材質(zhì)、工藝如絲綢、褶皺、緞面都被中國設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用，這也構(gòu)成新中式的特征。此外，一些細(xì)節(jié)元素如系帶也被視為中式特色。這些具體的傳統(tǒng)元素確實(shí)也常見于新中式設(shè)計(jì)。


4.新中式的情感表達(dá)

除了元素應(yīng)用，新中式還應(yīng)具有表達(dá)中國精神的能力。設(shè)計(jì)師 Qi 指出，新中式的氛圍烘托如攝影風(fēng)格也很重要。他認(rèn)為新中式應(yīng)該以中國的文化歷史為品牌內(nèi)涵，并通過設(shè)計(jì)進(jìn)行呈現(xiàn)。這種觀點(diǎn)為我們理解新中式提供了新的視角。新中式不僅在外在形式上體現(xiàn)傳統(tǒng)，更應(yīng)在情感上喚起對(duì)中華文明的認(rèn)同。


5.設(shè)計(jì)師國籍與新中式設(shè)計(jì)

在討論中，一種看法認(rèn)為新中式設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師國籍無關(guān)。中國設(shè)計(jì)師不一定能設(shè)計(jì)出好的中式作品，外國設(shè)計(jì)師也可以嘗試中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)。這主要在于對(duì)中國文化的理解，并不由國籍決定。但殷輝Lizzy覺得當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師對(duì)中國文化整體理解還不夠深入。所以即使使用了中國元素，也可能難以表達(dá)出真正的中式韻味。這確實(shí)值得我們深思。


6.中國元素與設(shè)計(jì)內(nèi)涵的關(guān)系

我們?cè)噲D解析設(shè)計(jì)中國元素的應(yīng)用與作品內(nèi)涵是否存在必然聯(lián)系。PRADA曾設(shè)計(jì)過類似旗袍元素的作品，阿瑪尼也有中式風(fēng)格的系列。但是這些作品是否可被視為新中式設(shè)計(jì)還存有爭(zhēng)議。單純地套用某些中式表面的符號(hào)并不等于新中式，因?yàn)橄啾仍厥褂帽旧?，更重要的是作品能否體現(xiàn)中國文化底蘊(yùn)。


7.中國傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在探討中國元素時(shí)，我們也思考了如何用中國傳統(tǒng)思想指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。比如儒雅、勤儉等傳統(tǒng)美德，以及《周易》中的哲學(xué)觀念，是否可以作為創(chuàng)作的激發(fā)點(diǎn)？這需要我們深入理解傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，方能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦予靈魂。我們不應(yīng)將傳統(tǒng)中式簡(jiǎn)單等同于某些具體元素，而應(yīng)采取整體主義的方式，讓傳統(tǒng)智慧真正滲透于當(dāng)代創(chuàng)作之中。


8.大眾審美與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

我們還討論了大眾審美對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的制約。有觀點(diǎn)認(rèn)為中國學(xué)生深受應(yīng)試教育影響，在創(chuàng)作中難以跳脫“抄襲”的思路。我雖欣賞大色塊印花，但也曾認(rèn)為這種風(fēng)格不夠優(yōu)雅高級(jí)，這也反映出對(duì)大眾審美的偏見。Shane認(rèn)為作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該自信地堅(jiān)持個(gè)人風(fēng)格，因?yàn)椤巴了住睂?duì)不同人的意義并不一樣。這啟發(fā)我們?cè)趧?chuàng)造中應(yīng)擺脫習(xí)慣思維的束縛，大膽創(chuàng)新。

當(dāng)前中國服裝設(shè)計(jì)融匯了各種因素和風(fēng)格，正處于充滿活力的探索過程中。如何在借鑒國際化元素的同時(shí)發(fā)展獨(dú)特的本土設(shè)計(jì)，是我們這一代設(shè)計(jì)者需要思考的關(guān)鍵問題。充分理解傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新性地進(jìn)行變革，是推動(dòng)中國服裝設(shè)計(jì)邁向世界舞臺(tái)的重要途徑。

莊主總結(jié)

一、現(xiàn)代性的中國風(fēng)格是什么?

1.對(duì)“現(xiàn)代性”有“時(shí)代性”和“風(fēng)格性”兩個(gè)方面的理解，它強(qiáng)調(diào)理性、進(jìn)步，反對(duì)迷信和專制，代表一種新穎的審美傾向。

2.吳冠中現(xiàn)代水墨畫、向京園林主題雕塑、范文南的中國未來主義設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了現(xiàn)代性的中國風(fēng)格，它們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新探索。


二、時(shí)尚是否存在國籍差別?

1.不同國家地區(qū)的時(shí)尚品味存在差異，會(huì)帶有本民族的審美傾向。
2.國家的文化傳統(tǒng)也會(huì)體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上，如法式浪漫、美式休閑等。
3.受各自教育和文化熏陶，設(shè)計(jì)師集體風(fēng)格也存在差異，如中國設(shè)計(jì)師注重細(xì)節(jié)。


三、重新審視當(dāng)前國內(nèi)服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1.中國服裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)許多外來風(fēng)格，需要探討如何發(fā)展自身特色。
2.對(duì)“新中式”存在理解不一致，需要深入探討其內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)。
3.中國元素創(chuàng)新應(yīng)用是新中式的核心，但不應(yīng)簡(jiǎn)單套用表面符號(hào)。
4.新中式還應(yīng)具備表達(dá)當(dāng)代國人精神情感的能力。
5.設(shè)計(jì)師應(yīng)跳出習(xí)慣思維，以開拓性視角重新審視中國風(fēng)格。



文字整理：張懷楷
文字編輯：陳暢
美術(shù)編輯：李寧

如果你覺得這篇文章對(duì)你有所幫助，歡迎點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。

歡迎關(guān)注，本賬號(hào)專注于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用型知識(shí)分享。