意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論到最后，會(huì)變成簡(jiǎn)單的一個(gè)命題：人民能否把自己的權(quán)利上交給國(guó)家，并相信國(guó)家能創(chuàng)造一個(gè)對(duì)人民有利的美好的未來。

對(duì)于私刑和死刑討論是這樣；對(duì)于責(zé)任與自由的討論也是這樣的。（注；市場(chǎng)和計(jì)劃只是手段，它不姓資也不信社）

由于很多領(lǐng)域都在刻意避免對(duì)意識(shí)形態(tài)的討論，所以最終會(huì)異化為討論：強(qiáng)者對(duì)弱者的剝削，在何種程度上可以被允許。

但這樣的命題被提出后，反而混淆了本質(zhì)的東西。造成了政策和法律上制定和實(shí)施的困難。

追本溯源，廢死的爭(zhēng)論最終躲不開唯物主義和唯心主義的根本之爭(zhēng)，即人究竟是“社會(huì)關(guān)系的集合”還是“自然獨(dú)立的個(gè)體”。

如果支持，人是單獨(dú)的個(gè)體，那么死去的人不在被視為存在，“死刑”的意義在于維護(hù)活著的人的利益，那么意味著活著的每一個(gè)人都由于這次死刑獲益，就都參與了對(duì)死刑犯的殺害。

所以，此時(shí)私刑優(yōu)于刑罰

如果支持，人是社會(huì)關(guān)系的集合，那么死刑的實(shí)施只是社會(huì)關(guān)系的一次反饋與糾錯(cuò)，是社會(huì)關(guān)系自己調(diào)節(jié)的過程。

那么，刑罰優(yōu)于私刑。

唯心的“個(gè)體派”和唯物的“社會(huì)關(guān)系派”，本質(zhì)在于是否認(rèn)可“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一來源”，所以又會(huì)回歸到對(duì)意識(shí)形態(tài)的討論。

但無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，注定了誰(shuí)都消滅不了誰(shuí)，他們相伴相生，相互斗爭(zhēng)，在這樣的斗爭(zhēng)中新生產(chǎn)力發(fā)展的，并誕生新的階級(jí)力量，最終解放全人類。

這意味著在目前的生產(chǎn)力下，是否廢死的爭(zhēng)論不會(huì)有答案。

堅(jiān)持廢死，是資產(chǎn)者逼迫無(wú)產(chǎn)者不躺平的方法。而堅(jiān)持不廢死，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的不妥協(xié)，是逼迫資產(chǎn)者發(fā)展生產(chǎn)力的手段。

我很喜歡這樣的爭(zhēng)論，單調(diào)乏味的單一意識(shí)形態(tài)會(huì)讓生產(chǎn)力停滯不前，如果能保持自己的本心，多了解些其他的觀點(diǎn)又何妨。