（somewhat已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在進(jìn)入finitude，原文應(yīng)該是有端性吧，就翻譯成有限性，1、此彼，某個(gè)什么和別的東西，某個(gè)什么和別的在定在本身的三個(gè)環(huán)節(jié)里面，定在沒(méi)有別的，它并不指向另一個(gè)別的，另一個(gè)別的就是他的那個(gè)什么，他的他者就是那個(gè)什么，因?yàn)樗鳛槟硞€(gè)，something，他的意思就是說(shuō)我是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)吸引點(diǎn)，一個(gè)窗口，讓你有好奇心讓你看他是什么，那個(gè)什么則是他的他者，因?yàn)檫@個(gè)something，我們翻譯成somewhat更合適，這個(gè)某個(gè)什么只是告訴你他是一個(gè)本體論的一個(gè)點(diǎn)，但是我會(huì)占據(jù)認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)我會(huì)把我自己展開(kāi)，那你展開(kāi)成什么他不告訴你，他就說(shuō)我會(huì)展開(kāi)，所以這個(gè)什么就是他的他者，就是他的other，所以黑格爾在最后一段會(huì)說(shuō)這個(gè)他者是普范意義上的他者，就是某個(gè)所指向的什么那個(gè)意義上的，那個(gè)什么就是他者，他是這個(gè)某個(gè)的他者，某個(gè)所敞開(kāi)所展開(kāi)的他的所要實(shí)現(xiàn)的，所要變成的東西，所要是的那個(gè)東西，understand？所以你只有到后面這個(gè)他者變成一個(gè)相對(duì)于某個(gè)什么的時(shí)候，這個(gè)他者才會(huì)有另一個(gè)他者）

b. Finitude有限性

?(a) Something and other: at first they are indifferent to one another; an other is also an immediate existent, a something; the negation thus falls outside both. 起初他們互相之間是彼此無(wú)關(guān)緊要（此和彼的關(guān)系在一開(kāi)始就是說(shuō)是比較冷漠的關(guān)系）一個(gè)另外的東西同時(shí)是一個(gè)非中介的實(shí)存者，一個(gè)某個(gè)什么；所以他們的否定是在他們外部的（此和彼之間的否定關(guān)系是在它們兩者外部的，因?yàn)槟氵M(jìn)入到這個(gè)有限性里面，這里面b.Finitude的此彼關(guān)系和something里面此和彼是不一樣的，但是說(shuō)這個(gè)真理，某個(gè)什么里面的真理他里面已經(jīng)蘊(yùn)含著他和他者的對(duì)立了，但是起先這種對(duì)立是彼此之間冷漠無(wú)關(guān)的，彼此之間，就是我是一個(gè)此那你就是一個(gè)彼，你是一個(gè)彼但是你對(duì)于你自己來(lái)說(shuō)你也是一個(gè)此，那我又是你的彼，一個(gè)彼同時(shí)是一個(gè)不被中介的此在，他自己也是一個(gè)不被中介的此在，這么一個(gè)他者在冒出來(lái)的時(shí)候我們也把它當(dāng)成是不被中介的在那邊，不去思考他為什么會(huì)在那邊，這個(gè)不要翻譯成直接的就翻譯成不被中介的，本身它是一個(gè)某個(gè)什么；所以這種否定是彼此外在的）Something is in itself in contrast to its being-for-other. But the determinateness belongs also to its in-itself, and 某個(gè)東西時(shí)自在的他對(duì)立于其他東西存在，他是一個(gè)自在的東西. 但是相對(duì)于其他東西這種明確狀態(tài)取決于另一個(gè)（我想對(duì)于那個(gè)東西我是個(gè)存在，那我就是自在的，我和這種自在對(duì)立那我就有我的自在性，那你的自在性就是無(wú)非就是對(duì)立于相對(duì)于某個(gè)什么存在，這個(gè)being-for-other就是對(duì)于其他東西你存在，你是依附性的存在，被中介的存在，垃圾存在，那么對(duì)立與這種被中介的存在，你有你的自在存在，但是這種自在存在，就是二階中介了，取消中介的存在變成自在存在，我不是自在存在相對(duì)于那個(gè)東西才存在，我是相對(duì)于 我的相對(duì)于我的那個(gè)東西 才存在，我是相對(duì)于我的依附性才是獨(dú)立的存在，我的獨(dú)立存在無(wú)非是我的依附狀態(tài)的對(duì)立面，那你的獨(dú)立狀態(tài)是什么吊東西，沒(méi)有，不好意思我的存在不是我的依附存在，我的存在不是依附于另外一個(gè)東西的存在，我不是他所以我就是我自己，所以在這里這種明確狀態(tài)也屬于這個(gè)自在存在，所謂的自在存在無(wú)非就是一個(gè)二階中介，無(wú)非是對(duì)于依附性的否認(rèn)，就相當(dāng)于說(shuō)一個(gè)小孩子說(shuō)我不靠爸爸媽媽?zhuān)液涂课野职謰寢尩臓顟B(tài)，那我就是自在的，我有個(gè)自在的靈魂，你那個(gè)自在的靈魂無(wú)非就是否認(rèn)這個(gè)依附狀態(tài)，那你就是不僅僅靠這個(gè)依附狀態(tài)，你還靠這個(gè)對(duì)于依附狀態(tài)的否認(rèn)，懂了嗎，是個(gè)二階中介，依附狀態(tài)是借你所依附的對(duì)象，要靠他中介的，否認(rèn)你靠他中介才有我自己，二重的，了解嗎）

(b) the determination of this in-itself in turn passes over into constitution, and this latter, as identical with determination, constitutes the immanent and at the same time negated being-for-another, the limit of something which這種明確狀態(tài)呢也屬于定在，這個(gè)對(duì)于他者才存在這種明確狀態(tài)它同樣屬于此在，并且，這種自在性的規(guī)定反過(guò)來(lái)會(huì)換變成構(gòu)造，而這種構(gòu)造呢和規(guī)定是同一的，他就構(gòu)造起了那個(gè)內(nèi)秉的但是同時(shí)也是一個(gè)被否認(rèn)的對(duì)于另一個(gè)東西而存在（這個(gè)immanent就是說(shuō)我這個(gè)就是內(nèi)在的天生固有的存在，這種自在性的規(guī)定就變成一種構(gòu)造、構(gòu)建，構(gòu)造起了什么，構(gòu)造起他的內(nèi)在性、固有性，我這個(gè)存在是固有的，但是這固有是一種被否認(rèn)的相對(duì)于另一個(gè)東西而存在，什么叫做你有你自己，無(wú)非就是你不是其他東西，無(wú)非就是你不依賴(lài)其他東西或者說(shuō)你否定了你是相對(duì)于這些東西而存在這件事情，所以它是一個(gè)同時(shí)是被否認(rèn)的相對(duì)于另一個(gè)東西而存在. 這種構(gòu)造就是規(guī)定啊，這里的limit是跟在哪里的，這個(gè)limit不跟前面的，跟后面的）

?(c) is the immanent determination of the something itself, and the something thus is the finite. 那個(gè)某個(gè)什么的界限就是一個(gè)固有的規(guī)定（但是我們?cè)谶@里要知道這個(gè)immanent內(nèi)在的天然的固有性這個(gè)東西他也是二階中介的，他是一個(gè)否認(rèn)的相對(duì)于其他東西的存在，他是某個(gè)事物他的界限吶他就是某個(gè)東西固有的規(guī)定）那么這個(gè)某個(gè)什么就是有限的（這個(gè)固有性實(shí)際上是依附于相對(duì)于其他東西的否認(rèn)，二階的中介，明白嗎，他明明是靠此彼關(guān)系中介過(guò)來(lái)的一個(gè)此，所以他在這里說(shuō)的就是，就是黑格爾在這里非常有意思的地方在于他預(yù)設(shè)了上面的一個(gè)環(huán)節(jié)something啊，somewhat這個(gè)環(huán)節(jié)就是認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)要敞開(kāi)你要注意我，你中自我展開(kāi)的意向性，展開(kāi)一個(gè)什么，那么黑格爾很快就告訴你這個(gè)某個(gè)他注冊(cè)出來(lái)的認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)和他要展開(kāi)的本體論縱深之間是一個(gè)外部關(guān)系，是被展開(kāi)的他者，作為本體論縱深的他者他也是不被中介的，他立刻被注冊(cè)為不被中介的定在，這里非常有意思，這兩個(gè)環(huán)節(jié)之間的曖昧關(guān)系很有意思，這里面的other是普范意義上的in general他只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論窗口向本體論縱深敞開(kāi)的，認(rèn)識(shí)論的一個(gè)窗口向本體論縱深敞開(kāi). 那么它敞開(kāi)之后黑格爾立刻會(huì)告訴你它會(huì)變成，這個(gè)other他又會(huì)立刻變成直接的定在，所以在這里他對(duì)于這個(gè)他者的描述是有點(diǎn)問(wèn)題，黑格爾在這里的過(guò)度有點(diǎn)問(wèn)題啊，在這兩個(gè)環(huán)節(jié)之間是可以嵌入一個(gè)他者的辯證法，other的辯證法的，這個(gè)other不會(huì)被直接注冊(cè)為一個(gè)非中介的定在，other拒絕他的自在性，可以的，可以的，我們說(shuō)生存論里面所把握的他者比如說(shuō)，利維納斯所把握的他者就是在這個(gè)意義上的，？？？an other is an immediate existent，在這里是有縫隙的，我們說(shuō)一般來(lái)說(shuō)，按黑格爾來(lái)說(shuō)這個(gè)他者立刻就會(huì)過(guò)渡到認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，那么此彼就會(huì)陷入一個(gè)辯證法，此彼就會(huì)陷入外在互相否定的關(guān)系當(dāng)中，這個(gè)否定是會(huì)落入他外面的，接下來(lái)演化就是這個(gè)此會(huì)遺忘對(duì)于他的他者的依附性，或者說(shuō)會(huì)否認(rèn)他對(duì)于他者的依附性，他就以為他是具有內(nèi)秉的規(guī)定，這種內(nèi)秉的某物本身的規(guī)定性就是有限性finite，這個(gè)有限性是對(duì)于其依附性的，對(duì)于他的相對(duì)性的遺忘，一種否認(rèn)）

（前面那一部分討論的是定在本身，現(xiàn)在開(kāi)始討論finite了，有限性是怎么過(guò)來(lái)的呢，此彼辯證法過(guò)來(lái)的，通過(guò)對(duì)于此彼關(guān)系發(fā)的否認(rèn)，這種否認(rèn)就會(huì)使得這種自在的規(guī)定變成一種構(gòu)造，構(gòu)造自己，把外面的關(guān)系相對(duì)于外面構(gòu)造起來(lái)的關(guān)系，相對(duì)于外面才凸顯出來(lái)的自我的存在，把他否認(rèn)成是我的構(gòu)造，我構(gòu)造器這種內(nèi)在性，這種構(gòu)造就是，自在性永遠(yuǎn)不是自在的，自在性是永遠(yuǎn)相對(duì)于他者存在的二階的中介，他者存在是一階的，自在是二階中介，否認(rèn)的否認(rèn)沒(méi)有意義的，不要幻想自在性啊，自在性是一個(gè)本體論機(jī)制，他是外在反思特有的，對(duì)于自在的把握，但是這種外在反思是有用的，他可以幫我們導(dǎo)向理念論，因?yàn)樵诤竺嫖覀儠?huì)看到本質(zhì)論的現(xiàn)實(shí)性的模態(tài)里面的可能性和必然性的辯證當(dāng)中，自在性是一個(gè)非常重要的東西，被反思了的自在性，這個(gè)被反思了的自在性是要到向后面的理念論的，是要導(dǎo)向整個(gè)黑格爾哲學(xué)的精華的，如果說(shuō)他是絕對(duì)觀念論，是它的精華，所以說(shuō)in itself，這個(gè)東西是黑格爾極為深刻的概念，我們不要把它簡(jiǎn)單地作為神秘主義的團(tuán)塊式的，或者康德物自體式的那種把握，不是的在黑格爾這里，自在性是一個(gè)二階中介，二階否認(rèn)，否認(rèn)我是依賴(lài)于別人的，了解嗎，還否認(rèn)掉我是在否認(rèn) 否認(rèn)我依賴(lài)別人，甚至更明確點(diǎn)，不僅要否認(rèn)我依賴(lài)別人，而且要否認(rèn)我在否認(rèn)我在依賴(lài)別人，裝著自己是朦朦噠，自己和自己為一體的，靠二階否認(rèn)才能運(yùn)行，高階的否定是黑格爾邏輯學(xué)的竅門(mén)，如果你把握不到這一點(diǎn)的話，我只能說(shuō)你不是個(gè)人類(lèi)，你是一個(gè)有限者你就天然地知道何為有限，有限只是對(duì)于中介行的否認(rèn)，把中介性否認(rèn)為他自己的構(gòu)造）

In the first division where existence in general was considered, this existence had, as at first taken up, the determination of an existent.在前面這一部分一般意義上的定在他在一開(kāi)始被理解是有一個(gè)定在者的規(guī)定（這個(gè)an不是很重要，單數(shù)性吧，他是單數(shù)性并不意味它在這里已經(jīng)有一個(gè)范疇，他還沒(méi)有單數(shù)性的范疇，這里是英文語(yǔ)法的問(wèn)題，不管了，你只要理解成是他有一個(gè)規(guī)定，這個(gè)規(guī)定是一個(gè)東西他有一個(gè)屬性，東西和屬性都是本質(zhì)論的環(huán)節(jié)，這里要大致明白，在一開(kāi)始的定在中它擁有的一個(gè)規(guī)定是什么就是一個(gè)名詞可以加載形容詞，就這么簡(jiǎn)單，或者說(shuō)他是一個(gè)實(shí)例化，你可以類(lèi)似把他把握成一個(gè)實(shí)例化，一個(gè)本，一個(gè)抓取認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)的一個(gè)本體論上的響動(dòng)）?The moments of its development, quality and something, are therefore of equally affirmative determination. 一般意義上的定在它的發(fā)展是質(zhì)和某個(gè)什么，因此呢他就具有同樣的肯定性的規(guī)定（肯定性的規(guī)定就是意味著我知道有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)抓去我的注意力，然后他要敞開(kāi)某個(gè)什么，他要把他本體論縱深涌現(xiàn)出來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，quality側(cè)重它具有認(rèn)識(shí)論的響應(yīng)，認(rèn)識(shí)論的一個(gè)渠道，quality就側(cè)重我這個(gè)認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)抓取你的意向性之后，我這個(gè)認(rèn)識(shí)論渠道是要想你傳輸，向你敞開(kāi)什么什么，而這個(gè)something意味著向你傳輸?shù)氖裁词裁词且粋€(gè)本體論縱深，他將會(huì)指向一個(gè)他者，超出你意向性的意料）The present division, on the contrary, develops the negative determination which is present in existence and was there from the start only as negation in general.目前這一節(jié)有限性，則相反他發(fā)展了這個(gè)否定性的規(guī)定，這些否定的規(guī)定他是呈現(xiàn)在定在當(dāng)中的并且呢在一開(kāi)始他就是一般意義上的否定（所以說(shuō)這個(gè)finite相當(dāng)于說(shuō)是定在本身是個(gè)正題，finite就是他的反題了. 就相當(dāng)于告訴你此在他抓取認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)他以自己非中介的方式抓取認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，搭成認(rèn)識(shí)論渠道，然后涌現(xiàn)本體論縱深他有什么缺陷，他受到什么缺陷的束縛，他做錯(cuò)了什么，或者他撒了什么樣的謊，故意隱瞞在那邊，就是這個(gè)finite要告訴你的）?It was then the first negation but has now been determined to the point of the being-in-itself of the something, the point of the negation of negation.他本來(lái)是第一種否定但是他現(xiàn)在被規(guī)定某物的自在存在的這個(gè)節(jié)點(diǎn)的否定，它已經(jīng)被規(guī)定到否定之否定（這個(gè)to，就相當(dāng)于把這個(gè)否定指派到，就是引到這個(gè)觀念點(diǎn)上，現(xiàn)在這個(gè)否定不是一開(kāi)始那個(gè)否定了，本來(lái)是，但是現(xiàn)在這個(gè)否定他是在某物的自在存在的否定了，他已經(jīng)是在否定的否定上面了，這個(gè)否定是一個(gè)二階否定，所以這個(gè)它呈現(xiàn)在自在存在，呈現(xiàn)在自在某個(gè)什么之中，something，somewhat，某個(gè)什么，我們不翻譯成某物啊，物是有問(wèn)題的，是后面的環(huán)節(jié)，這是翻譯問(wèn)題，你看德文原文就是某個(gè)什么，英文里面的something也和thing某有關(guān)系，實(shí)事求是講，這個(gè)thing不是指的一個(gè)東西的那個(gè)thing，你頭腦中沒(méi)這個(gè)抽象能力你不要學(xué)，在存有論這里他是拍平的，他里面就算有高階的否定也是一階的，不存在你可以構(gòu)想想想一個(gè)物的輪廓或者說(shuō)那種前景后景縱深化的，我們說(shuō)本體論縱深他已經(jīng)是一個(gè)，它是假的，他沒(méi)有本體論縱深，聽(tīng)懂了嗎，他這個(gè)本體論縱深不是一下子被拍平了嗎，所以我們一下子解決了剛才講的問(wèn)題，就是說(shuō)黑格爾把這個(gè)本體論縱深立刻抬出來(lái)變成一個(gè)認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，因?yàn)樗钪O存有論這個(gè)位面他就是一階化，他不能二階化的，如果你把這個(gè)something理解成 some thing斷隔的某個(gè)物，你這樣理解錯(cuò)了，因?yàn)檫@意味著有兩層，某個(gè)性和TM的物性，有兩層，定在不能分層的，分層就演繹不出來(lái)此彼辯證法的張力了，就愚蠢的人學(xué)黑格爾，就是很蠢，不明白他的大意的，不知道它根本的原則的人就會(huì)望文生義，受了那些中譯本的荼毒，你的頭腦受了小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的荼毒，想要在存有論的這種一階的階段甚至去階次化，存有論的真相是什么，最后是尺度，或者說(shuō)去階次化的，去階次的差異化實(shí)際上就是dedifference，去階次化，存有論的最后真相就是去階次化，把所有的階次看成是沒(méi)有階次的，去本體論階次化也是去認(rèn)識(shí)論階次化，所以你要清楚的明白這件事，你要是不明白你的黑格爾邏輯學(xué)學(xué)的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槟阆胍驯举|(zhì)論隱喻成是先架設(shè)存有論，然后把這些本質(zhì)論里面的復(fù)雜的，高階次的理念等級(jí)制的一致的關(guān)系給他鋪設(shè)在一個(gè)具有平等主義意涵的位面，你這種做法是具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)叛徒的立場(chǎng)的，可恥的，我們作為馬克思主義者在這里我們要保持申省，當(dāng)然我們很明顯的在這里看見(jiàn)他露馬腳了，為什么我這個(gè)他者一定要變成一個(gè)定在啊，一定要變成一個(gè)非中介的定在啊，要匍匐于非中介性邏輯，為什么我要援引非中介性才能把自己注冊(cè)為另一個(gè)認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，這種事情有他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)，you understand？你不理解的話你不要學(xué)習(xí)哲學(xué)，你不知道我在這里切中是什么，你還按照中譯本那種前現(xiàn)代的很低惡劣的對(duì)于哲學(xué)的把握去理解這個(gè)存有論里面的環(huán)節(jié)那是非常幼稚的，那些學(xué)者沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的一線斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，所以他們把握的這些東西是非常粗造的）