《長壽》1982年第3期 （分類：養(yǎng)生論著） 中國古代調(diào)養(yǎng)精神的幾種方法 傅景華 “仙鶴神清因骨老，鴛鴦頭白為情多”。古人認為：神清則骨老，多情則早衰；神在于養(yǎng)，情在于節(jié)；“樂易者常壽長“（《荀子》）， “心小則易傷以憂”（《靈樞·本藏》）；“歸心靜默，可以長生”（《仙經(jīng)》）；“淫氣憂思，痹聚在心”（《素問·痹論》）；“元氣在保養(yǎng)，谷神在守護”（《衛(wèi)生訣》）；“境緣不遇，營求不遂，深情牽掛，良藥難醫(yī)”（李中梓）。調(diào)養(yǎng)精神的重要性顯而易見，無須贅述，古人養(yǎng)神的方法多種多樣，不勝枚舉，謹摘其主要幾種介紹如下： 1、清凈養(yǎng)神法 《老子》說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。老子的清凈主張，在保健方面確有指導(dǎo)意義?！秲?nèi)經(jīng)》則接受了這一觀點，并采取了積極進取的態(tài)度，認為：“清凈則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”（《素問· 生氣通天論》）。就是說，思想寧靜無慮，則正氣沖聚而不散亂，雖然有很強的致病因素作用，也不能侵害人體。人如果能做到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”，就可“年皆度百歲，而動作不衰”（《素問·上古天真論》）。也就是說，人們不應(yīng)患得患失、欲念紛紜，要保持愉快安靜的情緒，滿意而自然地生活，心地光明磊落，無私寡欲，精神才能內(nèi)守，真氣自會保全。 《醫(yī)鈔類編》說：“養(yǎng)心在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐攘憂煩，神不守舍，則抑郁衰老”。凝神斂思是保持清凈的主要方法，但與飽食終日無所用心的懶漢絕難同日而語。專心致志、排除雜念、精神靜謐、驅(qū)逐煩惱，不僅有利于工作和學(xué)習(xí)，而且保持了神經(jīng)系統(tǒng)不受精神因素的干擾，使人體生理功能處于正常狀態(tài)。反之，“多思則神怠，多念則志散，多欲則志昏，多事則勞形”（孫思邈）；“百憂感其心，萬事勞其形，有動 于中，必搖其精，人常有多思多憂之患，方壯遽（ju音具）老，方老遽衰”（歐陽修《秋聲賦》）。于是，呂洞賓說：“寡言語以養(yǎng)氣，寡思慮以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精，精生氣，氣生神，神自靈也。是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。是故精氣神，人身之三寶也?！?2、安心養(yǎng)神法 “因病得閑殊不惡，安心睡藥更無方”（蘇東坡）。人生不會沒有憂患，就像山路不能筆直一樣。有人問孫思邈有什么高明的養(yǎng)生術(shù)，他說：天有災(zāi)情，人也有危難，如果不注意精神保養(yǎng)，就不能戰(zhàn)勝疾病，保持健康?！凹葋碇?，則安之”，也許已成為人所共知的養(yǎng)病格言。其實何止養(yǎng)病，對待一切事情與困難又何嘗不應(yīng)如此呢？《壽世青編·養(yǎng)心說》主張：“未事不可先迎，遇事不可過擾，既事不可留住，聽其自來，應(yīng)以自然，任其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正（都不能侵犯），此養(yǎng)之法也”。如果我們以此去對待那些非原則的無端瑣事，并合理妥善地去對待那些非原則的無端瑣事，并合理妥善地去解決問題，而自己心安冷靜，不為這些瑣事去憂慮焦躁；那么這樣的方法，從保健的角度來說，還是有其可去的一面的。 3、恬愉養(yǎng)神法 《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)易精神、保真氣，以求長生，要求做到“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”（《素問·上古天真論》）。用現(xiàn)在的話來說，精神要保持樂觀愉快的心情，不用悲觀和煩惱。事實證明，悲觀、沉重、憂郁和焦慮，足以為各種疾病打開方便之門，高血壓、潰瘍病、血管硬化、神經(jīng)衰弱、偏頭痛、糖尿病、甲狀腺機能亢進、神經(jīng)性皮炎以及各種癌癥等，均與這些不良的精神因素有關(guān)。俗話說：“喜悅者常健康”，“笑一笑，少一少”，樂觀開朗、心情愉快、性格豁達、精神振奮乃是保健益壽的良方。 精神恬愉有賴于思想的健康，個人主義往往是憂傷煩惱的根源。憂心忡忡、欲壑難填、胡思亂想、分很沮喪，使人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)處于無休止的混亂之中，會嚴重地干擾人體各器官、系統(tǒng)的功能，引起新陳代謝的失調(diào)、生理活動的紊亂。常言道：“知足者常樂”。事業(yè)上永不自滿才能進取，生活上只有滿足才能愉快。永遠不要妄想得不到的東西，這是淺顯的真理。孟子說：養(yǎng)心莫善于寡欲，所以 “妄想一病，‘神仙’難醫(yī)”。憂郁、幻想、失望、苦悶似陋巷的殘風(fēng)，只能吹走青春的落葉，從未鼓起生命的征帆。充實的思想、樂觀的精神、堅強的意志、愉快的勞動，才能帶給人嶄新的生活、健全的體魄。 4、四時調(diào)神法 “人能順四時者，天地為之父母”。精神活動也應(yīng)該隨著四時的變化加以調(diào)節(jié)?！端貑枴に募菊{(diào)神大論》說：“春三月……以使志生；夏三月……使志無怒；秋三月，使志安靜；冬三月……使志若伏若匿”。這是適應(yīng)四時陰陽的特點，是精神情志隨之活潑向上、宣達愉快、恬靜收斂、藏而不泄。每日精神調(diào)攝亦遵此法，清晨舒展活躍，白日情緒飽滿，傍晚安神悅志，睡前靜心遠思。 以上略舉古人養(yǎng)神數(shù)法，或可見精神養(yǎng)神之一斑。不過如前所述，這里所說的養(yǎng)神是狹義的，不包括諸如調(diào)神修煉中的養(yǎng)神內(nèi)容，實際上只是介紹了精神狀態(tài)的調(diào)攝，有關(guān)情志的節(jié)制也未及闡述。此外，值得指出的是，精神活動涉及社會生活、思想、性格、體制、疾病等很多方面。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)養(yǎng)神經(jīng)驗只能作為借鑒，或者需要寓以新的意義。 例如，現(xiàn)代人的精神生活和思想面貌與過去就大不相同?？茖W(xué)的發(fā)展、社會的進步，要求我們有新的思想、新的志向，去投入時代的潮流、去創(chuàng)造歷史的業(yè)績，這需要有崇高的思想，無私的品德，并在辯證唯物主義理論指導(dǎo)下，去保持樂觀的精神、冷靜的頭腦。 有人說，回憶是心靈深處的鏡子，它再現(xiàn)著逝去的歲月。如果平庸無為的生活像一潭死水，荒蕪虛度的年華沒有一絲光熱，回憶里就只有嘆息和追悔，也許皺紋竟會過早地爬上前額。豐富的生活、充實的過去、美好的回憶、豐碩的成果，反而是心情愉快、身體健康的精神支柱。也許，這樣才更能體現(xiàn)長壽的意義、人生的目的。 《長壽》1982年第3期 （分類：養(yǎng)生論著）