文化本體論（Cultural Ontology），代表人物：亞歷山大·溫特，是建構(gòu)主義政治學(xué)家。

1121的代表人物是社會(huì)學(xué)家（研究科學(xué)），1122的代表人物是歷史學(xué)家（研究科學(xué)），二者均為文科知識(shí)分子中相對(duì)聰明的，但其炮制的理論墮落的原因?yàn)樗麄兪菓?yīng)激性的，即科學(xué)作為現(xiàn)代性的事件挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的人文話語體系，因而社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)中的保守派會(huì)對(duì)科學(xué)這種現(xiàn)代現(xiàn)象及其背后的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)（111）加以過度的反應(yīng)（抗拒式或消解式），而1123的代表人物是政治學(xué)家，他們不消解科學(xué)，而是消解行政科學(xué)/國家學(xué)，幻想通過傳統(tǒng)的非政府的社會(huì)建制/要素（文化等）來代替國家/行政的主導(dǎo)話語，是一種唯心主義的向前現(xiàn)代反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。

文化本體論：決定一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)性因素不是其國別、政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、各階級(jí)地位、經(jīng)濟(jì)制度，而是其底層的民族性文化。

場(chǎng)域論（1）：宇宙（秩序場(chǎng)）

本體論（1）：物質(zhì)（載體、基質(zhì)，如核彈、槍炮、石油、糧食等）（硬的、有暴力的）

認(rèn)識(shí)論（2）：明確狀態(tài)（state）vs無明確狀態(tài)（non-state，culture）

目的論（3）：重復(fù)（1121）vs元始化（1122）由文化來調(diào)和。文化的高級(jí)化、開化，如：“我不是去那個(gè)國家，而是去更先進(jìn)的文化”，即哈佛女孩，認(rèn)為文化有個(gè)高級(jí)化。在科學(xué)話語之間有不可通約性，而在文化之間無不可通約性，因?yàn)橹黧w可轉(zhuǎn)其文化認(rèn)同核心。故其目的論必然是一種進(jìn)步主義的文化本體論。在調(diào)和重復(fù)與元始化二者時(shí)，更站在重復(fù)一邊，更先進(jìn)的文化即更包容和更消費(fèi)主義化，包容在于故意培植一些劣于自身的文化，顯得自身更包容/在維持高級(jí)秩序；消費(fèi)主義化在于維持一個(gè)梯度，顯得文化更有自信。一些美國政治精英是這種意識(shí)形態(tài)，他們不認(rèn)為自己在維護(hù)美國，而是在維持一種高級(jí)的文化/非政府化的文化等級(jí)制。