? ? ? ? 哲學(xué)是典型的形而上的學(xué)說。即使在這樣的哲學(xué)活動(dòng)中，也同樣存在著廣泛的證據(jù)現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義理論中，有許多哲學(xué)觀點(diǎn)，都是靠扎實(shí)有效的證據(jù)來加以證實(shí)的。比如辯證唯物主義針對(duì)唯心主義認(rèn)為的世界的本元是精神的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是以物質(zhì)為本元的，精神是由物質(zhì)產(chǎn)生的，而不是相反。要證明這個(gè)觀點(diǎn)，只需要一些基礎(chǔ)知識(shí)甚至常識(shí)就夠了。比如天體，現(xiàn)代的天文觀測(cè)技術(shù)不僅可以觀測(cè)遙遠(yuǎn)的銀河系，而且可以觀測(cè)遠(yuǎn)達(dá)100億光年的河外星系以及各種形式的星系集團(tuán)。迄今為止的所有天文觀測(cè)活動(dòng)，包括許多國(guó)家的多形式、多人次的所有航天活動(dòng)，從來就沒有人在任何宇宙天體的任何地方看到過唯心主義者們所描述的“神靈”。凡人類所觀測(cè)到的物質(zhì)世界，根本不存在所謂天上的神靈世界，哪里都找不到神靈可以容身的天堂，更沒有居住著一個(gè)支配著宇宙一切的“上帝”。宇宙就是由實(shí)物粒子和場(chǎng)這兩類自然界物質(zhì)的基本形態(tài)所構(gòu)成，非物質(zhì)的虛無縹緲的神秘世界根本就不存在。再比如說生命，它本就是一種復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象，是核酸和蛋白質(zhì)的存在方式?；C明生命起源于距今30多億年以前，現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)通過模擬原始地球條件，合成了氨基酸這種能夠構(gòu)成蛋白質(zhì)、核酸的有機(jī)物，這充分說明生命的產(chǎn)生并不是什么神秘事件，而是原始地球物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。再比如唯心主義津津樂道的精神，它本就是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展到出現(xiàn)人腦時(shí)才產(chǎn)生的，有了人、人腦才有了精神。用一個(gè)常識(shí)就可以揭露唯心主義的荒謬：有人類才有精神現(xiàn)象，而在人類出現(xiàn)以前，地球、太陽(yáng)早就存在了。人類年齡大約300多萬(wàn)年，地球年齡卻超過了45億年，太陽(yáng)年齡則在60億年上下。人類之于地球和太陽(yáng)而言，只是歷史長(zhǎng)河中的短暫一瞬，何來精神產(chǎn)生物質(zhì)一說？！這種以公認(rèn)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)常識(shí)為證據(jù)的證明，是十分有力量的，反映了在人類的哲學(xué)思維活動(dòng)中證據(jù)的重要作用。

? ? ? ? 進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文在他的著作《物種起源》中，曾講過一個(gè)貓、田鼠、熊蜂和三色堇的故事。這四類生物都是在自然界中種屬相距甚遠(yuǎn)的動(dòng)植物，乍看起來彼此互不相干，似乎沒有什么關(guān)聯(lián)?？墒窃趯?shí)際上，三色堇屬于蘭科植物，它依賴熊蜂傳遞花粉受精繁殖。而一個(gè)地方熊蜂的數(shù)量，又與田鼠的數(shù)量相關(guān)，因?yàn)樘锸蟪３Ｆ茐男芊涞姆涓C。同時(shí)，田鼠的多少，自然又是與它的天敵貓的多少密切相關(guān)。這樣，貓、田鼠、熊蜂和三色堇之間就產(chǎn)生了密切的聯(lián)系：貓吃田鼠，那么貓多則田鼠少；田鼠毀掉蜂窩，田鼠少則熊蜂多；熊蜂能為三色堇傳遞花粉，熊蜂多則三色堇繁茂。而這個(gè)故事，則正是唯物辯證法關(guān)于“世界是普遍聯(lián)系的”觀點(diǎn)的最好證據(jù)。黑格爾講過一句很平常而又很深刻的話，他說：“譬如一只手，如果從身體上割下來，名雖可叫著手，實(shí)已不是手了。”列寧很是欣賞這句話，他認(rèn)為，“身體的各個(gè)部分只有在其聯(lián)系中才是它們本來就應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢?。脫離了身體的手，只是名義上的手?！倍@類的說法，古希臘的亞里士多德也曾經(jīng)說過，“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能統(tǒng)算是人的一個(gè)部分；只有那只活著的能工作的手才算是人的一個(gè)部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個(gè)部分。”這些說法所表達(dá)的常識(shí)，其實(shí)都是證明辯證唯物主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)的很好的證據(jù)。

? ? ? ? 毛澤東在他的著作《實(shí)踐論》中，提出并用諸多證據(jù)證明了“通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”等重要的思想，是毛澤東對(duì)馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要發(fā)展。為了證明“一切真知都從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”的觀點(diǎn)，他在這本重要著作中所提出的“要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”的論據(jù)，至今都為人們所津津樂道。而這樣一個(gè)在深?yuàn)W的哲學(xué)思維活動(dòng)中極其淺顯的證據(jù)，實(shí)際上就是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)常識(shí)，對(duì)實(shí)踐之于人們認(rèn)識(shí)的重要性，又是證明得何其干脆簡(jiǎn)潔、無可辯駁！

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