摘要：現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)機(jī)器的發(fā)展賦予人們新形態(tài)的娛樂(lè)方式，而娛樂(lè)扮演著緩和社會(huì)矛盾提高人們社會(huì)認(rèn)同的重要角色。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)作為一種傳遞情緒的工具，相比晦澀深?yuàn)W的道理來(lái)講，它更能讓人接受和認(rèn)同，并得到廣泛傳播。電子游戲的出現(xiàn)，就將早期有限制的桌面游戲帶到了虛擬空間，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)實(shí)性與社交性更被強(qiáng)化。不同于注重團(tuán)隊(duì)合作與玩家現(xiàn)實(shí)或虛擬互動(dòng)的網(wǎng)游，單機(jī)游戲更多強(qiáng)調(diào)的是如何敘事一段故事讓玩家個(gè)人更好的體驗(yàn)，游戲的各種功能和開(kāi)放程度旨在服務(wù)于玩家感性的認(rèn)知與游玩后的思索。而面對(duì)資本社會(huì)的發(fā)展，西方式經(jīng)濟(jì)模式并不能解決分配問(wèn)題，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富不斷向占有大部分財(cái)富的少數(shù)人靠攏。由這種分配模式滋生出的一系列社會(huì)矛盾“窮病”，壓抑著許多在社會(huì)中對(duì)正常情感需求而受制于物質(zhì)基礎(chǔ)的人，此時(shí)對(duì)精神世界的塑造和享樂(lè)符號(hào)的生產(chǎn)，就成為了安撫此類(lèi)群體的“奶頭樂(lè)文化”。為了代償現(xiàn)實(shí)中兩性互動(dòng)的情感體驗(yàn)，藉此戀愛(ài)類(lèi)型的視覺(jué)小說(shuō)亦或“黃”為主導(dǎo)的視覺(jué)小說(shuō)應(yīng)需求而誕生。

一、從敘事學(xué)角度管窺該類(lèi)作品

在視覺(jué)小說(shuō)當(dāng)中，令人沉湎其中的拋開(kāi)吸引人的立繪外，另一要素就是敘事的視角。視角在敘述中的作用不言而喻，同一事件在不同的觀察角度里會(huì)呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)和情感反饋。同時(shí)在紙質(zhì)時(shí)代的閱讀模式里，閱讀這一活動(dòng)在進(jìn)行過(guò)程中，往往不是由文字圖像形式為單一的輸入模式，聲音在閱讀中也扮演著豐富體驗(yàn)的角色。在早期的文學(xué)理論研究當(dāng)中，視角與聲音往往混為一體，不過(guò)這一問(wèn)題在語(yǔ)言學(xué)家熱奈特處得以分化，他指出了觀察者與敘述者之間的區(qū)別，視角問(wèn)題旨在辨析誰(shuí)在觀察故事，而聲音則探討誰(shuí)在傳遞信息給讀者，從而確立故事信息傳遞過(guò)程中主體的敘述者和作為客體承擔(dān)傳達(dá)依據(jù)的視角。

如果拋開(kāi)立繪、角色配音與場(chǎng)景之中的背景音樂(lè)，該類(lèi)游戲只不過(guò)是視角頻繁轉(zhuǎn)換亦或有著不同結(jié)局版本的小說(shuō)，同樣除開(kāi)這些因素的影響下，人們往往會(huì)對(duì)作品審美層面或意義層面的理解大打折扣。作為流行于市面上的娛樂(lè)產(chǎn)品，該類(lèi)游戲作為傳統(tǒng)敘事作品的自身意義其實(shí)是讓步于角色美術(shù)形象、人物配音和場(chǎng)景音樂(lè)的，在游玩此類(lèi)游戲時(shí)，我們能夠與故事主人公高度共情的原因，大概也是由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)層面來(lái)慢慢形成模糊的現(xiàn)實(shí)與虛擬的認(rèn)知，從而將抽象的文化符號(hào)顯現(xiàn)成具體現(xiàn)實(shí)的人。在完成此種虛擬到現(xiàn)實(shí)的綁定后，作為在屏幕前觀察并承擔(dān)劇情推動(dòng)作用的玩家，也便能形成對(duì)游戲角色的高度共情。在這種認(rèn)知得到升華后，玩家對(duì)游戲的評(píng)判往往更多呈現(xiàn)出感性的認(rèn)知，而最終在暢快經(jīng)歷整個(gè)游戲過(guò)程后，玩家對(duì)作品的批評(píng)終歸是繞不出審美體驗(yàn)和社會(huì)意義，玩家進(jìn)行個(gè)人情感的表露并生產(chǎn)新的符號(hào)來(lái)讓更多的新玩家注意到該類(lèi)作品。在不斷對(duì)原作或同類(lèi)作品的解構(gòu)和建構(gòu)過(guò)程中，這些人組成了以游玩此類(lèi)游戲并進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論的玩家社群，最終形成一股文化。

二、滿足人的扮演心理

在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，生活的本質(zhì)就是以活著為目的，不斷進(jìn)行為獲取生存資料的工作再以消費(fèi)回饋?zhàn)陨淼难h(huán)。平凡是大多數(shù)人的底色，往往不凡都是需要從不同的角度來(lái)解釋才能顯現(xiàn)。在個(gè)人主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，不論何種年齡段的人都有著渴望被理解同時(shí)又不愿被普遍認(rèn)同的矛盾心理。為了彰顯自我的獨(dú)特性與“普通人”的差異，人們尋求小眾或奇特的知識(shí)來(lái)顯現(xiàn)自我的不同?？砂殡S認(rèn)知不斷的深入，此種認(rèn)知也在現(xiàn)實(shí)打磨中成為了令其羞愧的黑歷史。但是這種羞愧只是在接受社會(huì)規(guī)訓(xùn)下，對(duì)自我身份在社會(huì)中的確定，這不代表這種念想會(huì)隨著收到社會(huì)規(guī)則的啟示而消失。

在過(guò)去，小說(shuō)家創(chuàng)作作品其實(shí)就是延展了青年時(shí)的能力，魔幻作品和科幻作品的創(chuàng)作者在經(jīng)世致用層面上，會(huì)被貼上不切實(shí)際的標(biāo)簽。但從人精神需求層面上來(lái)看，我們也需要這樣的作品來(lái)作為現(xiàn)實(shí)生存的依托。不同于紙質(zhì)時(shí)代閱讀魔幻小說(shuō)或武俠小說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的角色扮演類(lèi)游戲很好的發(fā)展并繼承了這一概念。他們繼承了魔幻作品提供人幻想的理念，并提供了切實(shí)滿足該種欲望的平臺(tái)。由背后程序代碼形成的游戲世界，能夠讓人成癮性的享受其中，我們大多數(shù)人都不會(huì)刻意去注意整個(gè)游戲世界運(yùn)行的規(guī)則，只會(huì)從按鍵進(jìn)行的反饋來(lái)理解如何通過(guò)鍵位或手柄的操作來(lái)達(dá)到在游戲世界中的某一目的。至于劇情和游戲角色，他們只是服務(wù)于玩家這個(gè)上帝的游玩欲望而建立在整套代碼中的一環(huán)。

視覺(jué)小說(shuō)中的主角承擔(dān)著虛擬和現(xiàn)實(shí)連接的作用，他的任務(wù)是將自己所存在的虛擬世界以他的視角來(lái)呈現(xiàn)給玩家，主角的人際關(guān)系、主角生存的社會(huì)環(huán)境、主角的情感狀態(tài)和主角的生理需求無(wú)保留的傳遞給玩家。從民俗學(xué)角度來(lái)解釋?zhuān)婕业男袨楦袷且环N奪舍，玩家操縱著角色借著主角的口來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的目的。不論情感層面上亦或指涉于玩家現(xiàn)實(shí)性欲的目的，主角不能夠以任何形式拒絕，因?yàn)槠浯嬖诘哪康木褪菨M足玩家的心理，并以導(dǎo)游身份向玩家呈現(xiàn)他所生活的故事。

三、榮格萬(wàn)性論角度，性即一切事物的對(duì)立

黃油本作為指代由鮮奶油制成或發(fā)酵的奶制品，但在榮辱文化的影響下成了為滿足不可啟齒的本能欲求游戲的所指。在普遍社會(huì)認(rèn)知當(dāng)中，玩這種游戲的人都應(yīng)該與猥瑣、變態(tài)、下流等字眼高度綁定，而為了反對(duì)此種社會(huì)偏見(jiàn)，該類(lèi)玩家群體往往會(huì)將這些游戲的解讀依托主流社會(huì)認(rèn)知當(dāng)中高雅的文學(xué)和哲學(xué)層面。至于游玩此種游戲個(gè)體的真實(shí)動(dòng)機(jī)，恐怕大部分人不會(huì)坦誠(chéng)如實(shí)的告知。當(dāng)然也不乏存在一些保留孩童般兩性認(rèn)知的天真之靈，他們希望排除刪減游戲中令人羞憤的情節(jié)，而更好的沉浸在故事的情節(jié)里。但由這種認(rèn)知導(dǎo)向的人，他們是情感上殘缺不全的。偏執(zhí)的思想假定這些出于本能的行為都是需要受到理性鉗制，他們不能留意到性能夠揭示人物關(guān)系與表達(dá)情緒的作用。因此談“黃”而色變，談?dòng)娉?，故作姿態(tài)想要傳達(dá)給他人一副清心寡欲的樣貌。這實(shí)際上，也是上述標(biāo)新立異行為的分支，只不過(guò)以這種自我精神閹割的形式來(lái)表明精神意識(shí)，道德層面會(huì)很高尚但同時(shí)又必須接受得了時(shí)間的考驗(yàn)，如若像櫻花般污濁于凡塵，以往再崇高，也不得不面對(duì)崇高的再解構(gòu)。

德里達(dá)：“關(guān)于哲學(xué)家，我最好奇他們?nèi)绾握務(wù)撟约旱男陨?。?/p>

這句話呈現(xiàn)出的是理性與本能的對(duì)立，而此話不僅是德里達(dá)好奇的也應(yīng)該是我們好奇的。在我們所生存的社會(huì)當(dāng)中，性即群體不齒且教育體系中灰色的地帶。為了沖淡本能的欲求，我們解決的策略便是將個(gè)體投入到有著遠(yuǎn)大目標(biāo)的共同體當(dāng)中，以偉大光榮正確的目標(biāo)來(lái)消解個(gè)體微不足道的欲望。在這樣的氛圍下，任何展現(xiàn)出個(gè)體欲望的行為都是會(huì)被大眾譴責(zé)且需要被批判改造的，中學(xué)時(shí)期望那對(duì)在我們面前的情侶被教導(dǎo)主任發(fā)現(xiàn)并處分回家反省就是這一思想的一個(gè)片段。古代知識(shí)分子講究高風(fēng)亮節(jié)，有氣度有節(jié)操，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。正因?yàn)槌绺叩木翊碇⑽幕?，所以原初本能的需求才顯現(xiàn)得低級(jí)和庸俗。談黃色變歸根結(jié)底，變得是自認(rèn)為接受高級(jí)教育接觸人類(lèi)先賢知識(shí)瑰寶的精神貴族們的庸俗成見(jiàn)，因?yàn)槭艿缴唐钒菸锝痰挠绊?，所以總是自以為然地將這“黃”的概念不斷擴(kuò)大，將所有與之強(qiáng)關(guān)聯(lián)弱關(guān)聯(lián)的事物統(tǒng)統(tǒng)囊括其中。其最終的目的可不會(huì)如他們?cè)赶肽前闶澜缱兊酶兇?，這樣做的唯一結(jié)果就是過(guò)度寬泛的闡釋含義導(dǎo)致“性”資源更加稀缺，最終加劇社會(huì)的矛盾。

黃油是具有后現(xiàn)代性的，它將傳統(tǒng)概念中的崇高精神消解，展現(xiàn)出與人類(lèi)本能欲望強(qiáng)相關(guān)并以此為噱頭賣(mài)點(diǎn)的故事何以發(fā)展。從高尚者的角度看，這些故事有違人倫充斥著變態(tài)的欲望和扭曲的人性，但不得提一嘴的是，從性這一角度來(lái)呈現(xiàn)故事并以此為脈絡(luò)來(lái)發(fā)展故事，其作者搭建的社會(huì)模型又是值得我們推敲和思索的。而從本質(zhì)上來(lái)看，為了性而性更具純粹性，這比封建禮教當(dāng)中郭巨埋兒的思想更為純潔。前者提供了給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人釋放被壓抑欲望的通道，并能夠通過(guò)游戲來(lái)達(dá)成目的同時(shí)又能夠?qū)崿F(xiàn)情感的滿足，后者只是編造神話類(lèi)的故事來(lái)使人更加壓抑，充當(dāng)維護(hù)封建社會(huì)君王統(tǒng)治的螺絲釘。情緒宜疏不宜堵，當(dāng)人的欲求被限制，被社會(huì)規(guī)則所注視，人要么瘋癲要么沉郁。一些心懷鬼胎的人喊著口號(hào)維護(hù)整個(gè)表象的和諧時(shí)，感到沉悶而郁郁寡歡的只會(huì)是占據(jù)少數(shù)資源的普通人。

四、男性凝視的政治正確，我們?cè)撊绾慰创@些作品

在女性主義理論中，男性凝視指在視覺(jué)藝術(shù)和在文學(xué)創(chuàng)作中，從男異性戀者的角度描繪女性和現(xiàn)實(shí)，將女性性客體化以取悅異性戀男性觀眾的行為，即以男性的、異性戀的觀點(diǎn)，把女性視為性對(duì)象來(lái)表現(xiàn)或再現(xiàn)，滿足異性戀男性觀看者的愉悅。

從理論層面上，男異性戀者游玩的黃油是符合此結(jié)論的。不論從故事對(duì)話亦或人物行為動(dòng)機(jī)角度出發(fā)，很多自認(rèn)為玩過(guò)許多戀愛(ài)游戲所有有豐富戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)的人，他們實(shí)際只是在和另一個(gè)男性設(shè)計(jì)的女性思維模型談戀愛(ài)。所以這種游戲具有認(rèn)知上的欺騙性，盡管佐以女性形象的圖畫(huà)，女性的配音，但故事中的人物和動(dòng)機(jī)卻是由男性來(lái)設(shè)計(jì)的。這點(diǎn)更是服務(wù)于商業(yè)角度，要是游戲追求角色難度過(guò)大，可能許多玩家就會(huì)過(guò)段棄坑，轉(zhuǎn)而尋找更容易步入正軌的游戲來(lái)游玩。所以取悅男性，滿足該群體對(duì)兩性關(guān)系的美好想象同時(shí)具備商業(yè)推廣性，是該類(lèi)作品制作人需要把握的核心。很多人對(duì)虛擬人物的愛(ài)，其實(shí)都是一種對(duì)抽象符號(hào)的愛(ài)，為此他們能夠付諸于實(shí)際行動(dòng)，以金錢(qián)的投入來(lái)表示他們對(duì)此的狂熱喜好，更有甚者連意識(shí)層面也高度共情角色，認(rèn)為其只不過(guò)是生活在屏幕里另一個(gè)世界中鮮活的人。足見(jiàn)男人對(duì)男人的理解有多么深厚。

但回歸現(xiàn)實(shí)，這類(lèi)游戲的玩家群體指向于身心健全的成年人，而未成年游玩這些游戲時(shí)在接觸這些黑白不清的傳達(dá)觀念時(shí)，如果認(rèn)知水平有限，個(gè)人素質(zhì)低下。他們很可能會(huì)進(jìn)行主角行為的cosplay，將現(xiàn)實(shí)的自己也等同于游戲里的主角，進(jìn)而引發(fā)現(xiàn)實(shí)層面的事件或者網(wǎng)絡(luò)上的問(wèn)題，對(duì)她人進(jìn)行霸凌和羞辱甚至有越界行為，而網(wǎng)絡(luò)上則呈現(xiàn)為對(duì)主角價(jià)值觀念的認(rèn)同對(duì)主角行為的模仿，從而讓自己麻痹在虛擬世界里，進(jìn)而可能會(huì)對(duì)異己進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力或被其他群體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力。但從傳播途徑上講，未成年獲取這些游戲的方式都是從網(wǎng)絡(luò)上下載獲得，而下載這些內(nèi)容的審查機(jī)制又是落后且不具有年齡甄別度的。一桿子打翻一船人就是對(duì)這種審查機(jī)制的概況，面對(duì)需求此類(lèi)機(jī)制的做法是一并刪修整改，一副家長(zhǎng)式的為你好的原則來(lái)定性這些作品是有失偏頗的。而網(wǎng)絡(luò)的管理除了表面上的一刀切和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)外，對(duì)這些作品的限制只是由上網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)約束，明面上的那些規(guī)定只像智商檢測(cè)器，而那些頭腦聰明的青少年在接觸這些作品時(shí)，究竟會(huì)在頭腦內(nèi)產(chǎn)生何種情感體驗(yàn)或者對(duì)社會(huì)意義的感悟，這不得而知。

結(jié)尾：總的來(lái)說(shuō)，此類(lèi)作品是拿不上臺(tái)面的，而且游玩時(shí)是存在學(xué)識(shí)條件與公民素質(zhì)的基礎(chǔ)儲(chǔ)備，就像文學(xué)作品本不是像人傳達(dá)美好正能量的，列夫托爾斯泰的《安娜卡列尼娜》雖稱(chēng)為世界名著，但其主人翁的行為和價(jià)值觀卻不能被主流社會(huì)接受。黃油這類(lèi)作品在面對(duì)封禁處理和遭受主流譴責(zé)時(shí)，這種沒(méi)有另一觀點(diǎn)來(lái)支持其存在的輿論場(chǎng)，那么游玩這些作品就會(huì)被叛逆的青年視為獨(dú)特的符號(hào)以此標(biāo)榜自我。而教育層面上，只要對(duì)此話題避諱而不深入探討更高層面精神內(nèi)核時(shí)，游戲中片面和獨(dú)斷的價(jià)值觀，便很可能侵占年輕人的思想。最終釀成的苦果，只會(huì)讓個(gè)社會(huì)來(lái)承擔(dān)。

后記

寫(xiě)文的動(dòng)機(jī)也是源自于玩游戲理性思維對(duì)“為性而性”概念的理解。作為現(xiàn)實(shí)中的人礦，美好的愛(ài)情終歸是童話敘述中存在的抽象概念，它不具備可再現(xiàn)性，至于那些網(wǎng)絡(luò)中的提倡女權(quán)思想反對(duì)男性凝視的群體，我想這大概是沒(méi)能利用好先天優(yōu)勢(shì)而不得不和男性在社會(huì)叢林里競(jìng)爭(zhēng)的弱勢(shì)群體亦或得巧還賣(mài)乖的收益群體。此類(lèi)游戲就是純粹的釋放，附加的抽象概念或者哲學(xué)思想只是鮮艷的包裝紙，迎合人刻奇的欲望來(lái)滿足那些打著堂而皇之目的進(jìn)行游玩者的真實(shí)心理。高雅亦或低俗，這見(jiàn)仁見(jiàn)智，但據(jù)我所認(rèn)知的哲學(xué)理念來(lái)看，純粹的本能行為是比一切另有所指的理念或者動(dòng)機(jī)要高尚的。遮羞布掩藏的是人的偽善，和自我的虛榮。