提到晴明時(shí)還有一個(gè)不能回避的問(wèn)題，

那就是式神（有的材料中也寫(xiě)作“識(shí)神”或“職神”）。

與此相關(guān)，奈良時(shí)代的陰陽(yáng)寮里還不怎么見(jiàn)得到與咒術(shù)及祭祀相關(guān)的活動(dòng)，這也是奈良時(shí)代陰陽(yáng)寮的特征之一

陰陽(yáng)寮以唐代的太史局與太卜署為模型，

在事務(wù)官僚方面有以長(zhǎng)官陰陽(yáng)頭為首的助、允、大屬、少屬等人，

在技術(shù)方面則有四個(gè)部門(mén)，

分別是：
①負(fù)責(zé)占筮之術(shù)與占地吉兇的陰陽(yáng)部門(mén)，其下屬包括陰陽(yáng)師、陰陽(yáng)博士、陰陽(yáng)生；
②負(fù)責(zé)每年編寫(xiě)歷書(shū)，預(yù)報(bào)日月食的歷部門(mén)，其下屬包括歷博士、歷生；
③負(fù)責(zé)觀測(cè)天文與氣象異常的天文部門(mén)，其下屬包括天文博士、天文生；
④負(fù)責(zé)管理水時(shí)鐘與報(bào)時(shí)的漏刻部門(mén)，其下屬包括漏刻博士、守辰丁。

這四個(gè)部門(mén)內(nèi)都配屬有博士與學(xué)生，負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)與使用各領(lǐng)域的知識(shí)技術(shù)。

但是除學(xué)生與雜務(wù)（使部、直丁等）以外，日本陰陽(yáng)寮的官僚及技術(shù)人員一共只有十六人

此外，日本在負(fù)責(zé)管理九州、別稱“遠(yuǎn)朝廷”的大宰府也配備了一名陰陽(yáng)師。

陰陽(yáng)寮官員開(kāi)始以咒術(shù)活動(dòng)家的身份頻繁活動(dòng)是在進(jìn)入平安時(shí)代之后，由此形成了咒術(shù)宗教陰陽(yáng)道。

在藤原京及平城京或者是地方官衙的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的咒符木簡(jiǎn)與人偶等咒術(shù)道具，可知從七世紀(jì)末開(kāi)始與道教有關(guān)的咒術(shù)就頗為盛行。

每年年末按照慣例要舉辦名為大祓的儀式，這是傳統(tǒng)的神祇祭祀之一，

東西文部之人要在這一儀式上誦讀下面的咒語(yǔ)，祈愿天皇的身體健康與長(zhǎng)壽。

謹(jǐn)請(qǐng)皇天上帝、三極大君、日月星辰、八方諸神、司命司籍、左東王父、右西王母、五方五帝、四時(shí)四氣，捧以銀人，請(qǐng)除禍災(zāi)；捧以金刀，請(qǐng)延帝祚。

（《延喜式》卷八）

這一咒文延請(qǐng)道教系諸神降臨，將天皇身上的災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到銀人（貼有銀箔的人偶）上，再將銀人放入水中流走；揮振金刀（刀劍）以求驅(qū)散邪鬼，為天皇祈禱延命，這成為后來(lái)平安時(shí)代陰陽(yáng)師經(jīng)常舉辦的“河臨祓”的原型。

【陰陽(yáng)師的咒術(shù)】

陰陽(yáng)師的咒術(shù)與祭祀活動(dòng)從九世紀(jì)后半期的平安時(shí)代前期開(kāi)始盛行，這可以說(shuō)是陰陽(yáng)道作為咒術(shù)宗教的核心職能，大致可分為祓、反閉、身固等咒術(shù)與以泰山府君祭為首的個(gè)別祭祀兩大類(lèi)。

所謂祓，一般來(lái)說(shuō)容易被視為神道教固有的儀式，其實(shí)古代神祇官員參與的只有大祓與和朝廷、天皇、中宮及皇太子有關(guān)的神事，并不會(huì)出入貴族家庭為他們舉行私人性質(zhì)的祓。

順便說(shuō)一句，神官開(kāi)始為個(gè)人舉辦祈愿與祓，大致是平安時(shí)代末期到鐮倉(cāng)時(shí)代初期的事情。

然而從宮廷開(kāi)始形成并擴(kuò)散的避忌污穢的觀念，

使得進(jìn)入平安時(shí)代后，從貴族到一般庶民，都對(duì)祓的效力產(chǎn)生了期待，而正是陰陽(yáng)師回應(yīng)了這一需求。

除此之外，陰陽(yáng)師們所舉辦的不僅是祓除罪過(guò)與污穢這些在行神事與除服時(shí)所需的一般祓式，還會(huì)進(jìn)行以祛病、安產(chǎn)、詛咒與反詛咒等為目的的積極性咒法，這是道教中名為解除的咒術(shù)的延伸，使用人形與刀劍以祛除物祟。

這種積極的祓法被稱為河臨祓，陰陽(yáng)師在河邊將雇主的衣服作為替身，披在人形或是船形、車(chē)形、馬形上順流漂下，以求轉(zhuǎn)移災(zāi)禍。

為了增強(qiáng)這一儀式的效果，在鴨川上按照二條、大炊御門(mén)、中御門(mén)、近衛(wèi)御門(mén)、土御門(mén)、一條末、河合的順序由南向北在七個(gè)河灣上舉行儀式，這被稱為七瀨祓。

七瀨祓再擴(kuò)大化，則有在京都周邊擇水邊靈所，分別于耳敏河、松崎、石影、東鳴瀧、西鳴瀧、大井河的七處河灣舉行的靈所七瀨祓，

據(jù)推定這是十一世紀(jì)中期后冷泉天皇在位期間開(kāi)始形成的。

其中需要注意的是，使用被稱為“御等身”也就是等身大的人偶這一點(diǎn)。

因?yàn)殓爞}(cāng)時(shí)代后期，賀茂氏的祭祀書(shū)《文肝抄》中也提到了河臨祭、七瀨祓所用的祓具中包括“人形、大奴佐、大人形、幡”等，這些祓具需要先經(jīng)過(guò)雇主之手；

室町時(shí)代安倍氏的《祭文部類(lèi)·河臨祭文》中也有“禮畢撫大人形與幡”念咒的記載，等身大人偶應(yīng)該就是這里提到的大人形。

此外，形成于室町時(shí)代的謠曲《鐵輪》以被丈夫拋棄而化為惡鬼的女性為主題，其中在描述陰陽(yáng)師清明（安倍晴明）通過(guò)祈禱化解鬼女怨恨的場(chǎng)面時(shí)，提到了“茅人形作人尺，內(nèi)籠夫婦名字……碎肝膽祈禱”之語(yǔ)，用茅所作的“人尺”就是作為丈夫替身的等身大的人形。

能夠出現(xiàn)在這類(lèi)藝能謠曲中，正說(shuō)明大人形作為陰陽(yáng)師祭祀道具廣為人知的一面。

人形在《祭文部類(lèi)》中被認(rèn)為是“忽替御身，可除其禍厄厭咒等咎”之物，

謠曲《鐵輪》也提到了

“方今無(wú)論使用何種手段，必將（以替身之術(shù)將災(zāi)禍轉(zhuǎn)移）延長(zhǎng)御命”

故而人形是能夠轉(zhuǎn)移災(zāi)厄并延長(zhǎng)本人壽命的替身，而等身大的人形可以說(shuō)是從視覺(jué)與情感上都在強(qiáng)調(diào)這正是本人的替身。

此外，《今昔物語(yǔ)集》卷十九第二十四話“替師入泰山府君祭都狀僧之語(yǔ)”，是以描述陰陽(yáng)師晴明的咒術(shù)能力而聞名的故事，其中提到了晴明通過(guò)舉行泰山府君祭為死期將近的高僧延命，其手段則是將高僧的性命與年輕弟子的性命互換，后來(lái)弟子供奉的不動(dòng)明王畫(huà)像流下血淚成為他的替身救下他的性命，這個(gè)故事就是流傳下來(lái)的“泣不動(dòng)”傳說(shuō)。

故事中的這位年輕弟子正是高僧的替身，但泰山府君祭并不是需要替身的祭祀。

這一故事的深層含義里投射了人們對(duì)于陰陽(yáng)道特有的使用等身大人形進(jìn)行祓儀式的觀感，以及認(rèn)為陰陽(yáng)師具有能夠替換、控制壽命的技能的認(rèn)知。

陰陽(yáng)師通過(guò)使用刀劍驅(qū)鬼的反閉、身固的原型也與掌管醫(yī)療的典藥寮咒禁博士等人的咒禁、解忤、持禁之法有關(guān)，

也就是說(shuō)，這些咒術(shù)在律令規(guī)定下原本是屬于神祇官祭祀或典藥寮咒禁博士的職責(zé)。

在天文歷法領(lǐng)域，除了《三家簿贊》《韓楊要集》（韓楊撰《天文要集》）等天文書(shū)目、《大衍歷議》《九章》等歷法、算術(shù)書(shū)籍之外，

還指定了《史記·天官書(shū)》《漢書(shū)·天文志》《漢書(shū)·律歷志》《晉書(shū)·天文志》《晉書(shū)·律歷志》等中國(guó)正史的篇目，這些都是對(duì)于理解中國(guó)的天文學(xué)、歷學(xué)的概要與構(gòu)成非常重要的書(shū)。

附言一句，《漢書(shū)》與《晉書(shū)》等正史中同樣有基于陰陽(yáng)五行說(shuō)編纂的《五行志》，

其中記錄了漢代與晉代的各種災(zāi)害與怪異現(xiàn)象，并闡述了其吉兇，但是不知為何并未成為陰陽(yáng)寮指定的閱讀書(shū)目

繪制于十四世紀(jì)的《不動(dòng)利益緣起繪卷》

描繪安倍晴明舉行祭祀的場(chǎng)面中，

或是制作于十四世紀(jì)末的阿倍王子神社所藏晴明畫(huà)像中

都描繪了樣貌獨(dú)特的式神形象，這與說(shuō)話故事一起，醞釀出了安倍晴明驅(qū)使式神的形象

關(guān)于式神的起源與由來(lái)尚有許多不明之處，但是起源于陰陽(yáng)師操縱的六壬式盤(pán)的神格，也就是十二天將與十二月將的可能性很大。

道教經(jīng)典《太上六壬明鑒符陰經(jīng)》卷三中

列舉了種種咒符的書(shū)式與制作方法，

其中十二月符，則是對(duì)六壬貴神（人）、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天后、太陰、炫舞、大常（裳）、白虎、天空十二天將

念如下咒文

“十二神君，能破賊寇，能匿隱兵，能入萬(wàn)眾，使不聞聲。當(dāng)吾者死，視吾者盲，急急如律令”

之后，按照特定法則畫(huà)十二張符，則在百日內(nèi)有靈驗(yàn)的咒法。

如此這般，驅(qū)使式盤(pán)上的諸神護(hù)身的想法與咒法，想必與占術(shù)一起傳入了日本。

此前也曾引用過(guò)《小記目錄》這一史料，

在其長(zhǎng)保二年（公元1000年）五月八日條中有

“左府所惱，式神所致云云事”的記載，

也就是說(shuō)，人們認(rèn)為左大臣藤原道長(zhǎng)的疾病是式神所致。

次日發(fā)現(xiàn)了詛咒所用的厭物，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的流言是有陰陽(yáng)師通過(guò)術(shù)法放出式神，使得藤原道長(zhǎng)患病。

但是與式神有關(guān)的確切史料只有這一條，其他則多出現(xiàn)于文學(xué)作品之中。

《新猿樂(lè)記》里提到，

陰陽(yáng)先生賀茂道世能夠“進(jìn)退十二神將，前后三十六禽，仕式神，造符法”，

可見(jiàn)到了十一世紀(jì)中期，普遍觀念中已經(jīng)認(rèn)為有才能的陰陽(yáng)師能夠役使式神了。

《枕草子》第一百八十四段中，

被中宮定子以戲言詢問(wèn)忠心的清少納言回贈(zèng)了一首和歌，

并附言道：“式神也一定會(huì)為我證明清白。”

即她可以請(qǐng)式神為證，向天地神明發(fā)誓證明自己的清白。

這種說(shuō)法與陰陽(yáng)師的術(shù)法無(wú)關(guān)，或許是將式神視為判斷吉兇是非的式盤(pán)上的神靈。

此外，成書(shū)于十一世紀(jì)前半期以前的《將門(mén)記》記載了平將門(mén)之亂的經(jīng)過(guò)，其中提到朝廷震驚于將門(mén)的叛亂，施行了各式各樣的調(diào)伏祈禱之法，其中就有“社社神祇官祭頓死頓滅之式”的記載。

諸注釋都將此解釋為讓陰陽(yáng)師役使式神行詛咒之法，但是原文中只提到了令諸社神祇官進(jìn)行祭祀，并沒(méi)有一言半語(yǔ)提到陰陽(yáng)師，因此這一解釋尚有商討余地。

承久元年（公元1219年）成書(shū)的《續(xù)古事談》第二中提到，

左大臣源高明于日暮時(shí)分退出內(nèi)里回家，在路過(guò)二條大宮路口時(shí)，于神泉苑丑寅角、冷泉院未申角的墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)了三名身材高大的男子，他們偷偷觀察大臣一行，隨著開(kāi)道人的呼聲時(shí)而藏起時(shí)而露出自己的蹤影。

大臣見(jiàn)此，立刻命人清場(chǎng)，但當(dāng)大臣一行正要經(jīng)過(guò)墻壁之時(shí)，聽(tīng)到了他們呼喚大臣名字的聲音。

其后不久就發(fā)生了安和二年（公元969年）的安和之變，

源高明在這次政變中被左遷為大宰權(quán)帥。

據(jù)一位名為有行的陰陽(yáng)師的說(shuō)法，這是因?yàn)樵谏袢放e辦競(jìng)馬時(shí)陰陽(yáng)師埋藏式神后沒(méi)有行解除儀式，所以式神之靈殘留于此，即便到了故事發(fā)生之時(shí)，出行仍應(yīng)當(dāng)回避此地。

當(dāng)官方舉辦競(jìng)馬、相撲等有競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)時(shí)，按例需要陰陽(yáng)師以“念人”（應(yīng)援者）身份舉辦反閉儀式。

如前所述，反閉通過(guò)念誦咒文勸請(qǐng)諸神，其中的四縱五橫咒需要誦念朱雀、玄武、白虎、勾陳、帝后、文王、三臺(tái)、玉女、青龍九神之名并切九字，需要注意的是，這九神中大多與六壬的十二天將重疊。

附言一句，《續(xù)古事談》中提到的有行應(yīng)當(dāng)是晴明的嫡系曾孫，

即十一世紀(jì)中期的陰陽(yáng)權(quán)助兼權(quán)陰陽(yáng)博士安倍有行。

此外，后文還會(huì)提到，

成書(shū)于鐮倉(cāng)前期的安倍氏《陰陽(yáng)道舊歷抄》中記載，

晴明驅(qū)使式神繪制了天德四年（公元960年）燒毀靈劍的圖樣。

如此一來(lái)可以看出，與式神相關(guān)的史料集中于平安中期，

在后世的說(shuō)話故事中則明顯集中于安倍晴明與安倍氏周邊，

可以說(shuō)幾乎與安倍晴明一人有關(guān)，

而在與賀茂氏相關(guān)的故事中則基本上看不到與式神有關(guān)的描寫(xiě)。

在安倍晴明作為現(xiàn)役陰陽(yáng)師活躍的時(shí)代，確實(shí)圍繞著藤原道長(zhǎng)出現(xiàn)了大量役使式神的詛咒事件，使得式神作為陰陽(yáng)師等咒術(shù)師所使用的使役神一度受到關(guān)注。

然而，在此之后并沒(méi)有使用式神的事件，

近年來(lái)與賀茂氏和安倍氏相關(guān)的史料開(kāi)始逐漸明晰，但是其中除了《陰陽(yáng)道舊歷抄》中提到的傳說(shuō)之外也沒(méi)有其他與式神相關(guān)的記錄。

回顧《今昔物語(yǔ)集》卷二十四第十六話的“安倍晴明隨忠行習(xí)道之語(yǔ)”中的描述，其中提到晴明讓式神負(fù)責(zé)管理窗戶與家門(mén)的開(kāi)關(guān)，而晴明并未出仕的孫子住在家傳的土御門(mén)宅中，直到近來(lái)還能聽(tīng)到式神之聲。

從文脈來(lái)推想，這個(gè)故事很可能是安倍氏的子孫為了強(qiáng)調(diào)晴明的咒術(shù)能力而傳播開(kāi)的。

民俗學(xué)者中也有從役使式神這一點(diǎn)上尋求陰陽(yáng)師本質(zhì)特征的觀點(diǎn)，

但是從歷史學(xué)角度來(lái)看，這一機(jī)能似乎并不能看作陰陽(yáng)師的屬性。


陰陽(yáng)師的基本職務(wù)分為占卜、咒術(shù)祭祀，以及調(diào)查時(shí)間、方位等吉兇三部分。當(dāng)發(fā)生了災(zāi)害和天地異變或是叛亂等威脅國(guó)家安全的事件時(shí)，

太政官與神祇官共同召集陰陽(yáng)寮官員，讓他們進(jìn)行占卜，同時(shí)為了消除災(zāi)害而動(dòng)員佛寺、神社及陰陽(yáng)寮進(jìn)行修法、祈愿與祭祀，

因此可以說(shuō)陰陽(yáng)道是為了保證國(guó)家與統(tǒng)治階層安寧的不可或缺的機(jī)關(guān)。

這一性質(zhì)在中世之后也沒(méi)有變化，即使是鐮倉(cāng)幕府與室町幕府取代朝廷掌握政權(quán)之后，與幕府關(guān)系密切的陰陽(yáng)師們也同樣肩負(fù)著相似的職能。

【陰陽(yáng)道的占卜術(shù)】

原本在律令制下，陰陽(yáng)博士與陰陽(yáng)師的職務(wù)內(nèi)容就是占卜，

占卜的范圍廣泛，主要是朝廷與各官?gòu)d履行職務(wù)時(shí)涉及的時(shí)日與行事的吉兇等。

但是從平安時(shí)代初期開(kāi)始，隨著律令制支配體制的衰退，貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)的危機(jī)意識(shí)增強(qiáng)，以此為背景出現(xiàn)了將各種災(zāi)害與怪異（物怪）歸結(jié)于神靈精鬼等目不可見(jiàn)之物的作祟與警示的認(rèn)識(shí)。

對(duì)此感到恐懼的貴族統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始依賴陰陽(yáng)師的占卜術(shù)，以求解明作祟的原因。

假如將災(zāi)害與怪異視為國(guó)家與社會(huì)集體層面的災(zāi)禍，那么疾病就是個(gè)人層面的災(zāi)禍。

在缺乏科學(xué)知識(shí)的前近代社會(huì)中，疾病也多被視為作祟的結(jié)果。

基于這一認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)師占卜的主要內(nèi)容也就轉(zhuǎn)為解明怪異與疾病的原因。

安倍晴明也占卜過(guò)發(fā)生在太政官與藤原行成家里的怪異，以及藤原氏祖先藤原鐮足墳?zāi)顾诘拇蠛投辔浞宓镍Q動(dòng)，這被稱為怪異占，共有四例；

他還占卜過(guò)一條天皇的疾病與牙疼，以及敦康親王的疾病，這被稱為病事占，共有三例。

由此可知，陰陽(yáng)師占卜的主要內(nèi)容是為了解明怪異與疾病的原因。

根據(jù)八世紀(jì)初的《官人考試帳》可知，當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)師所使用的占卜法除易筮之外，

還有太一、遁甲、六壬式三種式法，以及五行占等占卜方式，

而小坂真二通過(guò)研究證實(shí)了從平安時(shí)代開(kāi)始到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期技術(shù)傳承斷絕為止，

陰陽(yáng)師主要使用的占卜方法一直是六壬式占。

所謂的六壬式是在中國(guó)漢代公元元年前后形成的占卜法，使用被稱為六壬式盤(pán)的占卜工具，六壬式盤(pán)的結(jié)構(gòu)是在方形的地盤(pán)上疊加圓形的天盤(pán)。

現(xiàn)在陰陽(yáng)道所使用的式盤(pán)不傳于世，中國(guó)則有幾件從東漢時(shí)代或是六朝時(shí)代流傳至今的六壬式盤(pán)，據(jù)此可知位于天盤(pán)中央的是北斗七星，在其周?chē)鷦t是十二月將、十干十二支、二十八宿等，地盤(pán)上則刻有八干十二支與二十八宿等

六壬式是基于時(shí)刻的占卜法，這一占卜首先將被占卜事件發(fā)生的時(shí)間或是接受占卜委托的時(shí)間復(fù)原到式盤(pán)上，再根據(jù)特定的手段旋轉(zhuǎn)式盤(pán)，導(dǎo)出四種干支的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這稱為四課。

其次，根據(jù)五行說(shuō)對(duì)這一對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行解釋，從最重視的一課開(kāi)始解讀被稱為初傳、中傳與終傳的三種數(shù)據(jù)，這被稱為三傳。

《新猿樂(lè)記》中提到“陰陽(yáng)先生賀茂道世”擅長(zhǎng)占卜術(shù)時(shí)

說(shuō)他“四課三傳，明明多多也”，指的就是上述內(nèi)容。

最后，將求得的數(shù)據(jù)與式盤(pán)之神，也就是十二月將與十二天將各自的性格相對(duì)照，

陰陽(yáng)師由此綜合判斷得出結(jié)果，這就是六壬式。

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文摘錄自【發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)道：平安貴族與陰陽(yáng)師.】山下克明