【比卦原文】

比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

上六：比之無首，兇。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

六四：外比之，貞吉。

六三：比之匪人。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

大家好，這一期是解讀比卦本義。比指關(guān)系親比、親輔。我研究發(fā)現(xiàn)比卦內(nèi)容藏得深，跟以禮治國(guó)關(guān)系很大。以此看來，《象傳》解釋為：“地上有水，比。先王以建萬國(guó)，親諸侯”是對(duì)的?！蹲髠鳌酚小皣?guó)之大事，在祀與戎?！睅熦詫?duì)戎，比卦對(duì)祀，正是相應(yīng)。（全文約6600字，干貨滿滿）

一、全卦本義詳解

比卦的卦符是上坎下坤，《易傳》解釋比卦為水地比“地上有水”“下順從也”符合卦義。我們?cè)谏弦回缘厮畮熦越庾x中介紹過，坎意象水，坤意象地，水和地的意象可以表示敵友關(guān)系。水土既能如用土治理洪水般水土相戰(zhàn)，又能如滋養(yǎng)萬物需要水土相輔相成般親和融洽。水土的這種敵友關(guān)系，正好可以用來對(duì)應(yīng)表示《周易》闡述敵友措施的兩卦——師卦的戰(zhàn)爭(zhēng)敵對(duì)和比卦的親比友好。所以師卦是地水師，比卦是水地比，這一點(diǎn)別的八卦意象做不到。接下來解讀比卦的卦爻辭。

1、卦辭“比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇?！?/p>

字詞注釋是比：親比、親輔，指雙方關(guān)系。吉：吉善。元：初始、起初。永：長(zhǎng)久。貞：正確認(rèn)識(shí)。咎：過失、不好。該做的沒做就是過失。寧：安寧、安撫。方：方國(guó)，引申指諸侯。夫：成年男子。后：遲，晚。兇：兇惡。

這里的理解難點(diǎn)是“原筮”該作何理解。原：同“邍”（yuán），高平之野。以前對(duì)原字有多種解讀，直到上博館戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本《周易》寫作“備”確定了原的含義。楚簡(jiǎn)本《周易》整理者濮茅左先生說：“‘備’，《說文》所無，‘邍’省文，古文‘原’作‘邍’?！薄墩f文》：“邍，高平曰邍。”李零教授說：“備乃邍字所從，兩周金文，原野的原都是寫成邍。”筮：動(dòng)詞。楚簡(jiǎn)本《周易》寫作上筮下口（見圖）即“筮”字，其下口旁，何琳儀教授說：“乃增飾偏旁，古文字習(xí)見?！睂W(xué)者理解“原筮”為在高平之野占筮。(本段解釋詳見《楚竹簡(jiǎn)與漢帛書<周易>校注》丁四新)

我認(rèn)為其解釋仍未得真義，失于就字論字，未能盡量還原商周情景和聯(lián)系前后文。我又研究了解了商周的文字和社會(huì)情景，發(fā)現(xiàn)“原筮”(商周之際應(yīng)寫作“邍巫”)跟后文“不寧方來，后夫兇”是在祭祀情景下密切聯(lián)系的。具體分析介紹4點(diǎn)：

⑴朱琨的博士學(xué)位論文研究祀天禮認(rèn)為：“周代本無所謂嚴(yán)格意義上的“圜丘祀天”之禮，有關(guān)圜丘與泰壇關(guān)系的爭(zhēng)論也屬無謂之爭(zhēng)。周人祀天之禮的位置，只是一定要在地勢(shì)較高的地方而已?！边@早期祀天要在地勢(shì)較高的場(chǎng)地與“邍”為高平之野相似，《左傳》《周禮》等典籍提到的郊祭、圜丘祀天等是后世進(jìn)一步發(fā)展。

⑵學(xué)者們理解筮為占筮，則忽視了筮跟巫、跟祭祀有關(guān)。古文字學(xué)家張亞初先生有指出“巫筮古同字，殷商卜辭有巫無筮……筮是占筮的動(dòng)詞。巫為占筮的人。名動(dòng)初為一字，后世才分化成兩字。……戰(zhàn)國(guó)時(shí)的巫，有時(shí)在下面還增口，作為女巫事神祝告的意符?！边@里巫的認(rèn)識(shí)有四：①這不禁讓人聯(lián)想到戰(zhàn)國(guó)時(shí)雖然巫筮已分化為兩字，但楚簡(jiǎn)本《周易》筮字也增口，應(yīng)該也有強(qiáng)調(diào)事神祝告活動(dòng)之意。②巫為巫人有分等級(jí)：王是群巫之長(zhǎng)，主持最重要祭祀；商至周初的重臣如伊尹、周公等則是大巫；此外是一般和低級(jí)別的巫。③巫還是祭祀對(duì)象之一。張亞初先生還介紹“卜辭常以巫為祭祀對(duì)象‘其禘于巫’、‘禘東巫’、‘禘北巫’，東南西北四方之巫神稱‘四巫’。‘巫寧風(fēng)’即祈求巫神使狂風(fēng)停止下來?！雹芪鬃鳛榧漓雱?dòng)詞，還是一種祭祀方法。卜辭有“巫帝”祀天，帝即至高天神上帝，如卜辭“庚戌卜巫帝一羊一豕”（33291.14）?！斑囄住睉?yīng)為動(dòng)詞，從以上種種認(rèn)識(shí)可以看出，對(duì)“邍巫”關(guān)聯(lián)度最高的理解是：在高平之野，周王（群巫之長(zhǎng)）舉行祀天禮。

⑶周王舉行祀天禮可以彰顯統(tǒng)治正當(dāng)性，跟后文“不寧方來，后夫兇”緊密聯(lián)系。諸侯是否前來參與祀天禮是對(duì)是否認(rèn)可周王統(tǒng)治的政治表態(tài)。要知道，天一向是被周人大做文章以宣示自身正當(dāng)性的。如①周文王宣稱受天命后，開始攻伐商朝。②周武王在《牧誓》歷數(shù)商王帝辛的四大罪狀罪狀之二就是“昏棄厥肆祀弗答”即不好好祭祀，以此號(hào)召諸侯攻伐帝辛。③西周初期稍晚，周王開始自稱天子。而祀天禮是周王最重要的祭祀，最能向天下彰顯周王的統(tǒng)治正當(dāng)性，維護(hù)其統(tǒng)治秩序和神圣敬畏之感。李春艷的博士學(xué)位論文介紹：《詩經(jīng)》和西周金文顯示周王舉行祭祀活動(dòng)會(huì)遣使召集諸侯臣屬前來助祭，祭祀后有所賞賜。

⑷殷商到周初思想巨變，周人以禮治國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治。殷商注重迷信巫祝鬼神的占卜祭祀，后期開始衰落，從商王武乙射天和商王帝辛“昏棄厥肆祀弗答”已見端倪。西周則更加注重禮治的人本思想，先人事后鬼神，卜筮和巫人集團(tuán)的地位更下降。周公作為大巫祝認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”，制禮作樂，禮治興起。如今的商周禮制研究顯示，正如孔子所說是“周因于殷禮，所損益可知也。”因此我們要注意把握周人對(duì)殷禮的繼承與改變，呈現(xiàn)的是對(duì)迷信影響的政治利用，周人自身并不迷信。

綜上，對(duì)“邍巫”最恰當(dāng)?shù)睦斫馐牵涸诟咂街?，周王舉行祀天禮。這能彰顯其統(tǒng)治正當(dāng)性，跟后文“不寧方來，后夫兇”是在當(dāng)時(shí)祭祀情景下密切聯(lián)系的，是對(duì)殷禮祭祀迷信影響的政治利用。我們只需要把周王替換成《周易》的對(duì)象君子，君子是周王室中將成為王公諸侯級(jí)高級(jí)行政長(zhǎng)官的人，要懂的道理是一樣的?？鬃颖容^了解周公禮治，其解讀比卦的《象傳》說：“地上有水，比。先王以建萬國(guó)，親諸侯”和《彖傳》說：“不寧方來，上下應(yīng)也。后夫兇，其道窮也”與我研究得出的理解相應(yīng)。這也符合我們從對(duì)《周易》的整體認(rèn)識(shí)和前幾卦的解讀可知《周易》非卜筮之書，而是治國(guó)哲典。這里如果理解為占筮是牽強(qiáng)難通，找不到情景支持的。一來占筮不局限于高平之野，典籍顯示是多在祖廟門處舉行；二來何必要“不寧”的方國(guó)諸侯前來？三來“不寧方來，后夫兇”明顯是道理認(rèn)識(shí)，而不是占筮結(jié)果，難以聯(lián)系。

卦辭的義理解讀是：比是關(guān)系親比，是吉善的。在高平之野舉行祀天禮，可以從初始起長(zhǎng)久有正確認(rèn)識(shí)（即宣示自身統(tǒng)治正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)，使諸侯臣服敬從），就會(huì)沒有過失。不安寧（即有所作亂，不夠臣服）的方國(guó)諸侯前來，遲晚的人是（與我方關(guān)系）兇惡的。

以上是按照漢帛本和通行本《周易》卦辭解釋的。楚簡(jiǎn)本《周易》卦辭是“比，邍筮，元永貞，吉，無咎?！眳^(qū)別在于“吉”字是位于“無咎”之前，私以為整體意思差不多，從全卦多在言“吉”來看，其立意稍顯不如漢帛本和通行本。

2、爻辭“初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉?！?/p>

字詞注釋是孚：誠(chéng)心誠(chéng)意，可引申為信用。之：代詞，此處指所親比的對(duì)方。盈：充盈，充滿。缶：fǒu，盛水或酒的器皿，大肚小口的瓦器。終：最終，結(jié)果。它：本義是蛇，引申出傷害、敵意之意。也被用為旁指代詞，指異己，此處指有敵意的勢(shì)力。

“終來有它”是倒裝句，即“有它終來”。從下文“吉”可知有敵意的勢(shì)力“來”是好事，這只要聯(lián)系卦辭“不寧方來，后夫兇”可知“來”是來臣服遵從于我方，所以是好事。

爻辭的義理解讀是：有誠(chéng)心誠(chéng)意地親比對(duì)方，就會(huì)沒有過失。有誠(chéng)心誠(chéng)意像充滿缶那么多，即使是有敵意的方國(guó)諸侯最終也會(huì)前來（指臣服遵從于我方），將會(huì)吉善。

3、爻辭“六二：比之自內(nèi)，貞吉?！?/p>

字詞注釋是自：本義是鼻子，引申為自己，此處指己方宗族。內(nèi)：內(nèi)部。

“比之自內(nèi)”事關(guān)周人宗法制下的祭祀禮。商周宗法制是以宗族為群體單位，自己宗族內(nèi)部的人對(duì)君子來說是最基礎(chǔ)也是最可靠的支持。周人統(tǒng)治利用和維系宗法制的重點(diǎn)在于祭祀禮。張雁勇的博士學(xué)位論文研究《周禮》天子宗廟祭祀論述甚佳，引述如下：“《周禮》所載天子宗廟祭祀能夠通過激發(fā)王室宗族成員的共同情感，增強(qiáng)他們的內(nèi)聚力。”“血緣關(guān)系作為一種潛在的資源，只要恰當(dāng)?shù)貑酒鸷屠?，就?huì)產(chǎn)生很大的力量?！薄爸艽Y樂社會(huì)中，宗族內(nèi)聚力無疑是天子維護(hù)統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)。這種力量越強(qiáng)大，他對(duì)國(guó)家的控制力就越大，統(tǒng)治地位也就更加穩(wěn)固，天子宗廟祭祀就是為了實(shí)現(xiàn)這一目的而創(chuàng)設(shè)的重要制度?！蔽覀兝斫狻氨戎詢?nèi)”只需要把天子替換成《周易》的對(duì)象君子，要懂的道理是一樣的，是以祭祀禮親比同宗族以鞏固自身統(tǒng)治。

爻辭的義理解讀是：親比己方宗族內(nèi)部的人，要正確認(rèn)識(shí)其中的吉善。

4、爻辭“六三：比之匪人。”

字詞注釋是匪：同“非”，不是?！胺巳恕敝覆皇峭谧宓娜恕＿@與《左傳》的“神不歆非類，民不祀非族”用法相同，含義相似。

“比之匪人”是親比不是同宗族的人，理解還是在于祭祀禮。祭祀后分祭肉只能在同姓人內(nèi)，或同邦人內(nèi)。但學(xué)者們的西周禮儀研究得出周王在祭祀后會(huì)把祭肉分給本宗族和異姓諸侯。其中張雁勇指出：“天子在宗廟祭祀后賜予同姓和異姓諸侯祭肉是籠絡(luò)之舉?！薄疤熳淤n予諸侯祭肉實(shí)際上是一種施惠行為?！薄爱愋罩T侯被納入賞賜祭肉的行列主要有三個(gè)方面的原因。第一，異姓諸侯雖然與王室沒有天然的血緣關(guān)系，卻也受到了這一因素的浸染?！秲x禮·喪服》說諸侯為天子服斬衰三年，《孝經(jīng)·士章》言‘資于事父以事君而敬同’，說明基于血緣關(guān)系的愛敬之情也可以用于處理君臣之間的關(guān)系，既然同姓諸侯可以獲得祭肉，那么異姓同樣可以。第二，王室與異姓諸侯存在或有潛在的婚姻關(guān)系，這從周天子稱異姓大國(guó)諸侯為‘伯舅’，異姓小國(guó)諸侯為‘叔舅’就可看出?！漓胧菄?guó)家大事，天子賜予聯(lián)姻或潛在聯(lián)姻的諸侯國(guó)祭肉，即為重視和維系既有政治聯(lián)盟的重要體現(xiàn)方式。第三，對(duì)分封異姓諸侯的進(jìn)一步鞏固。周天子在分封同姓諸侯的同時(shí)，也分封了齊、宋等異姓諸侯，在“宗盟”式的政權(quán)組織形式之下，周人將異姓貴族同時(shí)納入到了以同姓貴族為正宗的天下一體的宗法等級(jí)秩序當(dāng)中。為了保持與這些異姓諸侯的良好關(guān)系，天子在祭祀之后也會(huì)賜予他們祭肉。”我們要深度理解“比之匪人”，同樣只需要把天子替換成君子，其中道理相似,是借祭祀禮親比籠絡(luò)異姓諸侯以鞏固自身統(tǒng)治。

爻辭的義理解讀是：親比不是同宗族的人。

5、爻辭“六四：外比之，貞吉?！?/p>

字詞注釋是外：對(duì)外。對(duì)外是對(duì)外部勢(shì)力。相對(duì)于親比的方國(guó)諸侯是我方勢(shì)力范圍，那些有敵意的方國(guó)諸侯就是外部勢(shì)力。

值得注意的是，楚簡(jiǎn)本《周易》此句作“外??之，無不利”，全卦唯獨(dú)此處的“比”寫作“??（pī）”。《方言》有解釋：“南楚之地，器破而未離謂之??”“攵”是“攴”的變形，“攴”是象形手持鞭子有輕輕擊打之意。體會(huì)比卦語境，我認(rèn)為“??”應(yīng)會(huì)意理解為恩威并施之意，“比”是親比是恩惠籠絡(luò)，“攵”是輕擊是武力威懾。這恩威并施與下一爻的“王用三驅(qū)”所涉及的田獵兼有軍事演習(xí)展耀武力作用相對(duì)應(yīng)，周初也確實(shí)對(duì)外實(shí)行恩威并施的統(tǒng)治策略，所以我認(rèn)為應(yīng)從楚簡(jiǎn)本的“??”理解為恩威并施為佳。至于“無不利”是沒有什么不好，對(duì)比“貞吉”是正確認(rèn)識(shí)其中的吉善，兩者意思差別不大，“貞吉”措辭要更審慎一些。

關(guān)于周初對(duì)外實(shí)行恩威并施的統(tǒng)治策略，黃錦前教授有研究青銅器銘文指出：周初對(duì)東土異姓諸侯采取安撫與鎮(zhèn)壓并存的措施,即沿襲殷商時(shí)期對(duì)東夷采取恩威并施的統(tǒng)治策略，在南土地區(qū)同樣也推行恩威并施的策略?？梢姸魍⑹┦钱?dāng)時(shí)周人會(huì)用的對(duì)外政治手段。周人還對(duì)被征服但不太服氣的族群如殷商遺民恩威并施，除了施以恩惠分封安撫外，也設(shè)三監(jiān)鎮(zhèn)守。

爻辭的義理解讀是：對(duì)外恩威并施，這沒有什么不好。

6、爻辭“九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！?/p>

字詞注釋是顯：彰顯，顯赫。用：使用。三：三次。驅(qū)：驅(qū)進(jìn)，驅(qū)趕。禽：禽獸。失：楚簡(jiǎn)本《周易》作“遊”，二者都可理解為跑走。邑：居邑，當(dāng)時(shí)居民點(diǎn)的基本單位。邑人：邑民，平民。誡：同“戒”，警戒，防衛(wèi)，有限制之意。通行本《周易》作“誡”，楚簡(jiǎn)本和漢帛本作“戒”，誡是后來從戒分化出來的。

“王用三驅(qū)，失前禽”事關(guān)西周軍禮中的大田禮又稱大蒐（sōu）禮，是田獵兼有軍事?！断髠鳌贩Q“舍逆取順，失前禽也”解釋簡(jiǎn)略?！吨芏Y·大司馬》“中冬教大閱”一節(jié)（見下圖）描述軍禮的三“驅(qū)”是參加軍事演習(xí)的戰(zhàn)車和士兵三次有序推進(jìn)，有訓(xùn)練和檢閱軍隊(duì)的作用。東漢的鄭玄據(jù)此注釋《周易》為三次“驅(qū)禽而射之”，側(cè)重闡釋“失前禽”為仁德之禮：“王因天下顯習(xí)兵于蒐狩焉。驅(qū)禽而射之，三則已發(fā)，軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，順而射之。不中亦已，是皆所以失之。用兵之法亦如之，降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養(yǎng)威之道。”其他“三驅(qū)”之說解釋不如此說有據(jù)可信，就不贅述了。

我們要著重補(bǔ)充了解的是⑴周王借田獵演習(xí)軍事?！吨芏Y·春官·大宗伯》有“以軍禮同邦國(guó)?！筇镏Y，簡(jiǎn)眾也”，鄭玄注：“古者因田習(xí)兵，閱其車徒之?dāng)?shù)?！崩畲浩G介紹：“大田禮就是借用田獵演習(xí)軍事之禮。關(guān)于其性質(zhì)，現(xiàn)代學(xué)者也多有討論。如李亞農(nóng)先生認(rèn)為其有軍事演習(xí)、軍事檢閱和軍事部署的性質(zhì)。楊寬先生在李文基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出大蒐禮是借用田獵來進(jìn)行軍事檢閱和演習(xí)，具有國(guó)人大會(huì)的性質(zhì)，是當(dāng)時(shí)推行政策、加強(qiáng)統(tǒng)治、準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)的重要手段?！薄拔髦軙r(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)被視為國(guó)家大事，周王常常通過田獵之事來進(jìn)行軍事演習(xí)、軍事檢閱和軍事部署。大田禮作為古代軍禮的一部分，‘因蒐狩以習(xí)用武事，禮之大者也’（筆者注：西漢《春秋谷梁傳》）?！雹婆e行大田禮的地點(diǎn)可以是在接近外部勢(shì)力的地方。如《竹書紀(jì)年》記載商王帝辛曾震懾周人“大蒐于渭”，也曾在接近外敵諸戎的山西地區(qū)“大蒐于黎”，卜辭記載帝辛也在外敵東夷附近大蒐；西周昭王在接近征討南方荊楚的地方舉行大田禮，見于啟尊銘文“王出獸南山”。由以上大田禮相關(guān)認(rèn)識(shí)可知，舉行大田禮能夠?qū)ν庹故拒娡?，震懾?cái)橙耍@與六四的“外??之”理解為對(duì)外恩威并施的威相對(duì)應(yīng)。

“邑人不誡”是不要警戒限制邑民之意?！敖洹睂?duì)應(yīng)禮制中的誓戒禁令，旨在以強(qiáng)制的方式保證祭禮的正常舉行，保持儀式的神圣性和嚴(yán)肅性。《周禮》記載祭禮往往會(huì)對(duì)下層民眾發(fā)布誓戒禁令，如《訝士》：“凡邦之大事聚眾庶，則讀其誓禁?！薄恫紤棥罚骸胺舶钪笫潞媳娛瑒t以刑禁號(hào)令。”一般平民沒有資格參加那些高規(guī)格的禮制活動(dòng)，但可以參加大田禮。何簋銘文顯示周初周公是兵農(nóng)合一，平民在戰(zhàn)時(shí)就是士兵。因?yàn)榇筇锒Y有國(guó)人（國(guó)人是與西周貴族之間是疏遠(yuǎn)的同宗關(guān)系的平民）大會(huì)的性質(zhì)，能君民上下同享田獵之樂，又能訓(xùn)練平民軍事，振奮士氣，彰顯軍威，震懾潛在敵人。所以大田禮是“邑人不誡”，而且是平民參與得越多和影響越廣越好。

爻辭的義理解讀是：彰顯親比，（舉行大田禮時(shí)）王使用三次驅(qū)進(jìn)訓(xùn)練和檢閱軍隊(duì)（彰顯軍威，震懾?cái)橙耍?，只狩獵背對(duì)我方跑走的前方禽獸（彰顯仁德），對(duì)邑民不要警戒限制（即要平民多參與），將會(huì)吉善。

7、爻辭“比之無首，兇?！?/p>

字詞注釋是無：沒有。首：首腦、首領(lǐng)。

今本《周易》“比之無首”應(yīng)是“比無首”。楚簡(jiǎn)本、漢帛本、漢阜本、漢熹平石經(jīng)《周易》均作“比無首”，今本《周易》衍“之”字。

爻辭的義理解讀是：（兩方）關(guān)系親比卻沒有首領(lǐng)，將會(huì)兇惡不好。（因?yàn)殡p方未分出上下主從之別，將可能誰也不服從對(duì)方，誰也指揮不動(dòng)對(duì)方。）

二、比卦蘊(yùn)含的哲理邏輯

解讀完比卦的卦爻辭后，我們通觀比卦全卦，就能看出些其中蘊(yùn)藏的邏輯哲理了。比卦是講對(duì)以禮治國(guó)的告誡，全卦根據(jù)對(duì)禮治的認(rèn)識(shí)可以劃分成五部分。

第一部分是卦辭闡述禮治中關(guān)系親比是吉善，用最重要的祀天禮彰顯統(tǒng)治正當(dāng)性，識(shí)別關(guān)系好壞。

第二部分是1爻講關(guān)系親比的關(guān)鍵是要誠(chéng)心誠(chéng)意。

第三部分是2爻、3爻講以祭祀禮維系同宗族和籠絡(luò)異姓諸侯。

第四部分是4爻、5爻講以軍禮的大田禮恩威并施，震懾?cái)橙恕?/p>

第五部分是6爻講要有首領(lǐng)，明確上下主從之別。

可見比卦涉及的禮制在西周政治生活中占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著促進(jìn)上下內(nèi)外秩序和諧，加強(qiáng)政治統(tǒng)治的作用，這就是以禮治國(guó)。正所謂《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”《周禮·大宰》云：“禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民?！?/p>

以上就是我關(guān)于比卦本義的完整解讀研究。正如我開頭所說，比卦內(nèi)容事關(guān)以禮治國(guó)藏得很深，除孔子有言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)到外，后人解釋流于表面，未得要領(lǐng)深入。師卦和比卦正應(yīng)“國(guó)之大事，在祀與戎”，軍事和祭祀被周人看作是國(guó)家最重大的事情。我們后世管窺蠡測(cè)，需要在深入了解西周當(dāng)時(shí)史實(shí)情景的基礎(chǔ)上才能得出合情合理的順暢本義和邏輯關(guān)系，重現(xiàn)《周易》作為治國(guó)哲典的實(shí)用哲學(xué)智慧，糾正《周易》為卜筮之書的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

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