《幼學瓊林》是中國古代啟蒙的兒童讀物，作者為明末的西昌人程登吉。本書最早名為《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。清朝的嘉慶年間由鄒圣脈、民國時人費有容、葉浦蓀和蔡東藩等進行了增補。《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便于記憶。全書內(nèi)容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。人稱“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下”。偉人毛澤東就能熟背《幼學瓊林》，可見此書影響于世的程度。

混沌初開，乾坤始奠(diàn)。氣之較清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地：混沌的宇宙，元氣一經(jīng)開辟，天地陰陽便有了定位。輕薄的元氣向上浮升而形成了天，厚重混濁的部分凝結(jié)在下面便形成了地。

日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才：太陽、月亮及金、木、水、火、土五星并稱為七政；天、地和人合稱為三才。

蜀犬吠(fèi)日，比人所見甚?。粎桥４?，笑人畏懼過甚：四川因山高少日，所以當?shù)氐墓房匆娞?，就對著太陽狂吠，比喻人見識太少，少見多怪。江蘇的水牛看見月亮便氣喘吁(xū)吁，用來嘲笑世人恐懼得太過分了。

參商二星，其出沒不相見；牛女兩宿，惟七夕一相逢：參星與商星此出彼沒，永遠沒有機會相見；牛郎和織女隔著銀河相望，每年七月初七的夜晚才能相會一次。

披星戴月，謂早夜之奔馳；沐(mù)雨櫛(zhì)風，謂風塵之勞苦：披星戴月是說早晚不停地奔波，整日操勞非常艱苦；櫛風沐雨是說奔波在外，不避風雨的辛苦經(jīng)營。

勢易盡者若冰山，事相懸者如天壤：勢力容易消亡，仿佛太陽照耀下的冰山，事物彼此懸殊，如同一天一地。

心多過慮，何異杞人憂天；事不量力，不殊夸父追日：心里太過憂慮，好像杞人擔心天要塌下來一樣；做事不自量力，和夸父追逐太陽一樣毫無差別。

盛世黎民，嬉(xī)游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星慶云之祥：太平盛世之時，百姓安居樂業(yè)，所以能在光天化日之下快樂地嬉游；太平時期有才德的皇帝能感召上天，而出現(xiàn)景星、慶云等各種祥瑞的景象。

箕(jī)好風，畢好雨，比庶人愿欲不同；風從虎，云從龍，比君臣會合不偶：箕星主風，畢星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎嘯生風、龍騰生云，說明了君臣的會合相輔并不是偶然的。

東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩(sōng)山，此為天下之五岳；饒州之鄱陽，岳州之青草，潤州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖，此為天下之五湖：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，這是中國著名的五大高山；饒州的鄱陽湖、湘陰的青草湖、巴陵的洞庭湖、潤州的丹陽湖、蘇州的太湖，這是中國著名的五大淡水湖。

滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏(yàn)，兆天下之升平：滄海桑田比喻世事變遷很大；河清海晏是天下太平的征兆。

無系累者，曰江湖散人；負豪氣者，曰湖海之士：沒有責任牽絆(bàn)的人叫做江湖散人；自負豪氣的人叫做湖海之士。

問舍求田，原無大志；掀(xiān)天揭(jiē)地，方是奇士：一個人只會尋問安居之宅，這樣的人胸無大志；能夠掀天揭地做大事業(yè)的人，才能稱為有才能的奇人。

獨立難持，曰一木焉能支大廈；英雄自恃(shì)，曰丸泥亦可封函關(guān)：勢單力薄難以完成大事業(yè)，就好像只用一根大木，怎么撐得住即將倒塌的屋子呢？英雄好漢夸耀自己的膽識本領(lǐng)，說一丸泥團可以封得住函谷關(guān)。

事先敗而后成，曰失之東隅(yú)，收之桑榆(yú)；事將成而終止，曰為山九仞(rèn)，功虧一簣(kuì)：做事先失敗，后來才得以成功，就說在東邊日出的地方受損失，卻在西方日落的地方得到補償；事情將要成功，只差最后一點點的功夫，半途忽然停止了，就稱為造山已經(jīng)有九仞高了，只差一筐土，卻沒有成功。

得物無所用，曰如獲石田；為學已大成，曰誕登道岸：得到某物卻一無所用，就如同獲得長不出農(nóng)作物的石頭地；做學問而有了成就，則可用登上真理的彼岸來形容。

泌水樂饑，隱居不仕；東山高臥，謝職求安：拿泌河的水來充饑，也覺得很快樂，是贊美人安貧樂道，隱居在家不肯出來做官。情愿在清靜的東山高枕無憂，是說辭去官職以求輕松悠閑，由此可見他清高的節(jié)操可以傳世。

道不拾遺，由在上有善政；海不揚波，知中國有圣人：路上不撿拾他人的失物，是因為在上的人治理有方的緣故。海里揚不起大波浪來，由此可知中原之國有圣人出現(xiàn)。

端陽競渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避災：端午節(jié)龍舟競渡，以悼念溺水身死的屈原；重陽節(jié)登高山插茱萸飲茱萸酒，是效法桓景避災。

月有三浣(huàn)：初旬十日為上浣，中旬十日為中浣，下旬十日為下浣；學足三余：夜者日之余，冬者歲之余，雨者晴之余：一個月的時光分為三浣，初旬十日為上浣，中旬十日稱為中浣，下旬十日稱為下浣。做好學問要充分利用三余的時間，夜晚是白晝之余，冬季是一年之余，下雨天是晴天之余。

以術(shù)愚人，曰朝三暮四；為學求益，曰日就月將：詐術(shù)可以欺人，譬如狙(jū)公飼猴，無論是朝三暮四還是朝四暮三，實質(zhì)都不變，只是通過改換名目的方法，使人上當受騙罷了；為學要求日益進步，就必須每日能有所成就，每月有所進步。

可憎者，人情冷暖；可厭者，世態(tài)炎涼：最討厭的是人的情義隨著對方地位的變化而表現(xiàn)出冷淡或親熱；最可鄙的是那種奉承富貴、疏遠貧賤的世俗態(tài)度。

韶華不再，吾輩須當惜陰；日用其除，志士正宜待旦：美好的時光一去不再回頭，讀書人理當珍惜光陰；日月時光容易流逝，有志之士應該及時努力。

三皇為皇，五帝為帝。以德行仁者王，以力假仁者霸：自古以來天皇、地皇、人皇通稱為三皇；伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜合稱為五帝。以仁義道德來治理天下的稱為王道，用武力來征服天下的是霸道。

德奉三無，功定九有：最高的德性莫過于三項無私，即天無私覆，地無私載，日月無私照。最大的功績是安定九州。

此皆德政可歌，是以令名攸(yōu)著：以上這些人，都有仁德的政績，是值得歌頌的，所以美好的聲名，都久傳不衰。

韓柳歐蘇，固文人之最著；起翦(jiǎn)頗牧，乃武將之多奇：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾是文人中文采最卓著的；白起、王翦、廉頗、李牧是武將中屢建奇功的將才。

韓信將兵，多多益善；毛遂譏眾，碌碌無奇：韓信同漢高祖談論用兵多少，他說：“陛下可帶兵十萬，臣則越多越好?！泵熳运]隨平原君求救于楚，同行共二十人，都是文武全才，結(jié)果只有毛遂以過人的機智和膽略迫使楚王就范，毛遂用手指著那十九人譏諷說：“公等碌碌，所謂因人成事者也?！?/p>

求士莫求全，毋以二卵棄干城之將；用人如用木，毋以寸朽棄連抱之材：求士不要求全，不要因他吃過人家兩個雞蛋，就不用他做將；用人如同使用木材一樣，不要因為有一寸之木朽壞了，便把整根合抱大樹丟掉。

君子之身，可大可??；丈夫之志，能屈能伸：君子的才能，可以小用，也可以大用；丈夫的志向，能夠忍受委屈，也能夠伸展抱負。

何謂五倫：君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦；何謂九族：高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄：什么叫做五倫？就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。什么稱為九族？就是高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。

?父母俱存，謂之椿(chūn)萱并茂；子孫發(fā)達，謂之蘭桂騰芳：父母都健在，如同是椿樹萱草皆茂盛；子孫都發(fā)達，譬如蘭花桂子芳氣飄揚。

?菽(shū)水承歡，貧士養(yǎng)親之樂；義方是訓，父親教子之嚴：用菽水來博取尊親的歡喜，讓老人頤養(yǎng)天年，這是貧窮人家奉養(yǎng)父母的天倫之樂。訓以義方，父親應當教育子女做人的法則規(guī)矩，嚴格是最重要的。

天下無不是地父母，世間最難得者兄弟。須貽(yí)同氣之光，無傷一本之誼：天下沒有不是的父母，世間最難得的是兄弟。必須保持同胞的情誼，互致同氣連根的榮光，切莫損傷手足的交往與情分。

兄弟既翕(xī)，謂之花萼(è)相輝；兄弟聯(lián)芳，謂之棠(táng)棣(dì)競秀：兄弟和睦友愛謂之花萼相映生輝；兄弟都才華橫溢流芳于世，稱作棣花競秀。

患難相顧，似鹡(jí)鸰(líng)之在原；手足分離，如雁行之折翼：兄弟間患難與共，彼此顧惜，好像為鹡鸰鳥，在平原上呼救；手足分離則如同列陣的鴻雁被折斷了翅膀一樣。

煮豆燃萁(qí)，諷其相害；斗粟(sù)尺布，譏其不容：煮豆燃豆萁比喻骨肉兄弟自相殘害；斗粟尺布譏諷兄弟之間互不相容。

變起鬩(xì)墻，尚堪(kān)御侮；天生羽翼，自是同仇：兄弟感情生變，互不相容在墻跟下爭斗稱為兄弟鬩墻。兄弟鬩墻尚可同御外來的欺侮，天生羽翼則是指兄弟為手足，如上天賜予的羽翼，生來便需互相扶持，共同抵御外來的仇敵。

孤陰則不生，獨陽則不長，陰陽和而后雨澤降；男以女為室，女以男為家，夫婦和而后家道成：只有陰不能創(chuàng)造生命，只有陽也不能養(yǎng)育萬物，所以天地陰陽須調(diào)和而后才會降下雨露；男子娶了女子才能組合成家庭，女子嫁給了男子才有了自己的家，夫婦和睦協(xié)調(diào)，家道方算有成。

如鼓瑟琴，夫妻好合之謂；琴瑟不調(diào)，夫妻反目之詞：如鼓瑟琴比喻夫婦感情和諧；琴瑟不調(diào)是說夫婦反目不和。

不棄糟糠，宋弘回光武之語；舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢：漢光武帝的姐姐湖陽公主新寡，愛慕宋弘，想和他結(jié)婚。光武帝問宋弘說：“富易交，貴易妻，這合乎情理嗎？”宋弘回答說：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！睗h代的孟光貌丑面黑，德行卻高潔，年已三十還不出嫁，父親問她為什么，孟光答道：“欲節(jié)操如梁鴻者?！绷壶櫬犝f后立即娶她為妻，每次吃飯時都舉案齊眉，這說明孟光的賢德。

冰生于水而寒于水，比學生過于先生；青出于藍而勝于藍，謂弟子優(yōu)于師傅：冰生于水而寒于水，比喻學生的資質(zhì)超越老師；青出于藍而勝于藍，形容弟子的才能勝過師傅。

未獲及門，曰宮墻外望；稱得秘授，曰衣缽(bō)真?zhèn)鳎?/strong>未能進入先生之門正式拜師稱作宮墻外望；得到先生學問之真諦秘訣，稱作衣缽真?zhèn)鳌?/p>

取善輔仁，皆資朋友，往來交際，迭(dié)為主賓：學習他人的善行來成就自己的仁德，靠的是良朋好友；在交際中你來我往，朋友們就輪流做主賓。

爾我同心，曰金蘭；朋友相資，曰麗澤：同心之言，像蘭花的芳香沁人心脾，所以，心心相印又叫做金蘭；朋友之間相互切磋、相攜進取，叫做麗澤。

與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭：和有德行的人交往，如同進入遍植芝蘭的花房，光陰荏(rěn)苒(rǎn)，再也聞不到芝蘭的香氣了。說明品德與之同化了；與陰險的小人相處，好像來到賣鮑魚的街市，曠日持久，就會對腥臭之氣習以為常了，這是形容近墨者黑。

肝膽相照，斯為腹心之友；意氣不孚，謂之口頭之交：坦誠相見，可以暢所欲言，才是推心置腹的朋友；口蜜腹劍，但卻意氣相悖，只是口頭交情。

主賓聯(lián)以情，須盡東南之美；朋友合以義，當展切偲(cāi)之誠：賓主往來，連接他們的是感情的紐帶，應當盡量顯示出東南人的美好品德；朋友交好，維系他們的是情義，應當表示出懇切偲勉的誠意。

良緣由夙(sù)締，佳偶自天成：美滿的姻緣，是由前世的緣分所締結(jié)的；佳妙的配偶，是由上天所撮合的。

魚水合歡，情何款密；絲蘿有托，意甚綢(chóu)繆(móu)：男女情篤(dǔ)好比魚水相合，歡娛愜意，這情致是多么的歡暢親昵；男女結(jié)成婚姻，就像菟絲和女蘿相互糾纏，有所依托，情意十分纏綿。

男子稟(bǐng)乾之剛，女子配坤之順：男子屬陽，義合乎乾卦，具有陽剛之氣；女子屬陰，義合乎坤卦，具有溫柔的性格。

何謂三從，從父、從夫、從子；何謂四德，婦德、婦言、婦工、婦容：什么叫做三從？就是在家時從父，出嫁后從夫，夫死后從子；什么叫做四德？就是婦德要溫柔，婦言要慎重，婦功要勤習，婦容要整潔。

女貌嬌嬈(rǎo)，謂之尤物；婦容妖媚，實可傾城：女子的容貌嬌美，便可以稱為尤物；婦人的儀容妖媚，便可傾覆人們的邦國。

不凡之子，必異其生；大德之人，必得其壽：不同凡響的人，其出生時必有特異之處；有大德行的人，必定能享高壽。

行年五十，當知四十九年之非；在世百年，哪有三萬六千日之樂：活到了五十歲，應當知道前四十九年的過失；人活百年，哪有三萬六千個日子天天都是快樂如意的。

百體皆血肉之軀，五官有貴賤之別：人的身體雖然有許多部位，但都是血肉組成的；人的五官雖然原本相同，卻也有貴賤貧富的區(qū)別。

口中雌黃，言事而多改移；皮里春秋，胸中自有褒貶：信口雌黃，是說人處理事情言而無信，朝令夕改；皮里春秋，是說人心里有數(shù)，嘴上不輕易道人短長，心里卻有著褒與貶的區(qū)別。

老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜(zhuì)青云之志：年歲已老，但身體卻更加強壯，難道還不知道白發(fā)人的心思嗎？雖然貧窮，志向卻更加堅定，不讓高入青云的意志一落千丈。

尊卑失序，如冠履倒置；富貴不歸，如錦衣夜行：凡是不講尊卑次序的人，便如同帽子在下，鞋在上，顛倒了位置一樣；富貴得意的人，不回到家鄉(xiāng)去，好比穿了華麗的衣服，在黑夜中行走，別人不知道他的榮耀。

智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲?。?/strong>智慧要圓通品行要端正，膽量要大而心卻要細。

明珠投暗，大屈才能；入室操戈(gē)，自相魚肉：明珠投在暗處，人才得不到重視；入人家屋拿起武器向人進攻，一家人傷了和氣，自相魚肉殘殺。

求教于愚人，是問道于盲；枉(wǎng)道以干主，是銜(xián)玉求售：向愚人請教，如同向瞎子問路一樣，勢必一無所獲；繞遠道來影響君主，好比懷玉在身求賣家一樣，自貶身價。

智謀之士，所見略同；仁人之言，其利甚溥：有智慧的人，見解大略相同；品德高尚之人的一句話，能使百姓普遍獲利。

班門弄斧，不知分量；岑(cén)樓齊末，不識高卑：班門弄斧是說人無自知之明，在行家的面前賣弄；放在尖頂樓房的一塊方寸大小的木頭，與這座樓房比高低，不管底部如何，只管上端，硬說比這座樓房高，真是不識高低。

座上有江南，語言須謹；往來無白丁，交接皆賢：座上有江南客，言語需要謹慎；在社交、應酬的場合之中，往來的都是知書達理的名士。

為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年：做善事的人，美名自然會流傳千秋萬代；為非作歹的人，定然會落個千古罵名。

管中窺(kuī)豹，所見不多；坐井觀天，知識不廣：通過竹管看豹子，只能看到一個斑紋，不能看見全身，意喻見識短淺；坐在井里看天空，只能看到井口一塊，自然難以增長知識。

無勢可乘，英雄無用武之地；有道則見，君子有展采之思：沒有勢力可以依靠，即使是英雄，其才略也無處施展；天下有道，君子就會有大展宏圖、安邦定國的意念。

退我一步行，固云安樂法；道人三個好，尤見喜歡緣：退一步行走，是平安快樂的方法；稱贊人家三個“好”，更能見出喜歡的緣分。

臨淵羨(xiàn)魚，不如退而結(jié)網(wǎng)；揚湯止沸，不如去火抽薪：來到深潭面前，羨慕那些往來穿梭的游魚，不如回到家中編織漁網(wǎng)；面對鍋里沸騰的開水，拿起水瓢舀水潑湯，以防止它沸騰，不如抽去鍋底的柴薪，熄滅爐內(nèi)的旺火。

安步可以當車，晚食可以當肉：緩行散步，悠然自得，可以當乘坐車子一樣輕松舒適；推遲吃飯，即使沒有肉，也仍然覺得香噴噴的，跟吃肉一樣津津有味。

以銅為鑒，可整衣冠；以古為鑒，可知興替：唐太宗曾說用銅做鏡子，可以整理衣冠；以歷史作為鏡子，能夠知道王朝興衰得失的緣由。

福壽康寧，故人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無。惟智者能調(diào)，達人自玉：福壽康寧，是人人所盼望的；死亡疾病，也是人人都不能避免的。惟有聰明的智者，能夠調(diào)養(yǎng)身體，豁達超脫的人，珍重身體如玉。

稱人近來進德，曰士別三日，當刮目相看；羨(xiàn)人學業(yè)精通，曰面壁九年，始有此神悟：稱頌人家近來道德進步，就說只分別三日，便要用新的眼光看待他了；羨慕人家學業(yè)精通，就說要面對墻壁奮斗九年，才能有此神悟。

得云雨而揚鰭(qí)，豈是池中之物；挾風雷而燒尾，終非海底之魚：得了云雨，便揚揚鬃(zōng)毛鱗甲，騰空而去，這難道是水池中的凡物？能燒掉尾巴化成蛟龍，挾持著風雷飛去，終究不是海底的魚類。

世人惟不平則鳴，圣人以無訟為貴。上有恤(xù)刑之主，桁(héng)楊雨潤；下無冤枉之民，肺(fèi)石風清：世人遇有不平的事，總會發(fā)出不滿的呼聲。而圣人卻崇尚沒有爭訟刑獄的世道。在上如果有用刑謹慎、憐恤罪犯的君主，雖然有夾頭頸和腳骨的刑具，也含著雨露的恩澤。在下如沒有蒙受冤屈的民眾，吏治清廉，肺石上便無人站立訴說冤情。

治亂之藥石，刑罰為重；興平之梁肉，德教為先：治理亂世的藥方，使用刑罰最為重要；振興太平的高方，則以德教作為先務。

儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云三昧，道云貞一，知奧義之無窮：儒家所說的世，佛家所說的劫，道家所說的塵，都是講俗世之緣未脫；儒家講精一的學問，佛家講三昧的梵語，道家講貞一的卦象，都是說義理深奧沒有窮盡，要專心一意地深求。

藏世界于一粟(sù)，佛力何其大；貯乾坤于一壺，道法何其玄：可以把整個世界藏在一粒米當中，佛法論辯何等深奧，能夠把整個亁坤裝進一個小壺里，道家的法術(shù)多么玄妙。

桃李無言，下自成蹊(qī)；苦李道旁，為人所棄：桃李雖然不會說話，人們喜愛它們的花與果實，來往不絕于樹下，自然踩成一條小路；若是苦李，即使生在路旁，也會為人所摒棄。

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