3-4-4 解釋學(xué)（闡釋學(xué)） Hermeneutics伽達(dá)默爾將永恒輪回壓入瞬間的偉大存在論探索，哲學(xué)符號(hào)學(xué)的頂峰

代表人物：伽達(dá)默爾

★【解釋學(xué)】使得結(jié)構(gòu)主義分析變得不可能，【解釋活動(dòng)】使得【分析性的描述】變得不可能?！鞠闰?yàn)現(xiàn)象學(xué)】是一種【描述學(xué)】，而【解釋學(xué)】永遠(yuǎn)只能從一個(gè)臨時(shí)的腳手架出發(fā)（必須要有一個(gè)文本起點(diǎn)），再用文本套文本，文本本身成為歷史。

★【解釋學(xué)】在伽達(dá)默爾那邊是一個(gè)海德格爾【時(shí)間哲學(xué)】下的【本體論化】。在這一點(diǎn)上，伽達(dá)默爾突破了尼采主義（閱讀海德格爾《尼采》）。

尼采主義有個(gè)問題：他對(duì)【視域】、【本體論（時(shí)間）】的領(lǐng)會(huì)太過于【人類主義】、太過于【中心化的空間】?！居篮爿喕丌佟慨?dāng)然是尼采的洞見，但其中預(yù)設(shè)了【最小本體論（中心化場(chǎng)域）②】，就是以體驗(yàn)者的【意志】作為中心的、空間化的【時(shí)間②】。

●①本體論會(huì)無限更新，但人處于本體論視域之中，無法察覺它的更新。只能通過某些時(shí)間、詩(shī)、藝術(shù)、從本有而來的主體的本真生存姿態(tài)察覺到更新。

●②這個(gè)【事件發(fā)生場(chǎng)】中的其他本體論環(huán)節(jié)在不停地變動(dòng)、重新組合、拼湊。如果消解掉這個(gè)【場(chǎng)】，就會(huì)從【永恒輪回】變成、精簡(jiǎn)成【解釋學(xué)循環(huán)①】。

①【解釋學(xué)循環(huán)】比【永恒輪回】好在：【循環(huán)】中的【最小本體論（存在論）】也是在不停自我更新的，但是它是【敞開】的。【解釋學(xué)循環(huán)】就是【時(shí)間距離】①，【循環(huán)】的存在就意味著【時(shí)間】可以【拉開距離】，這才使得【主體（此在）】的、活生生的【問題意識(shí)】可以向【不斷進(jìn)一步歷史化的歷史】敞開，敞開的間距就叫【時(shí)間】。

○①它不是一種膚淺的【歷史主義】：每個(gè)人都在一個(gè)上下文語(yǔ)境之中，人都只能看到局部的、有限的，不能把握到整體、真理（相對(duì)主義、虛無主義）。（×）

○現(xiàn)實(shí)歷史和它本身的符號(hào)化總會(huì)有一個(gè)距離，這個(gè)距離就意味著現(xiàn)實(shí)歷史是【無限重的符號(hào)化】的，歷史在它發(fā)生符號(hào)化之前，早已是已符號(hào)化、本體化了的①。

①前歷史、前本體論的、未被結(jié)構(gòu)化的【實(shí)存】，在它被結(jié)構(gòu)化的過程中，按照【解釋學(xué)循環(huán)】，它已是被結(jié)構(gòu)化、本體論化了的，所以無法去設(shè)想一個(gè)前符號(hào)學(xué)的【本源、原初異質(zhì)性他者】（它總是已經(jīng)被解釋了、歷史化了的）。主體得不到第一次【本有】，【原初事件】永遠(yuǎn)是第二次?！窘忉寣W(xué)循環(huán)】是一個(gè)本體論預(yù)設(shè)，它意味著本體論化已經(jīng)發(fā)生了無限次，甚至不能被計(jì)數(shù)，因?yàn)椤坝?jì)數(shù)性”也是個(gè)本體論框架。

這樣就會(huì)導(dǎo)致，在每一個(gè)歷史瞬間、局部①、對(duì)每個(gè)文本片段的理解①，都有無限個(gè)【永恒輪回】。①主客二元化、局部與整體對(duì)立這其中的間隙就是【時(shí)間的距離】，它代表每一個(gè)【局部】。這被伽達(dá)默爾叫做【效果歷史 Effective History】。人在理解的時(shí)候會(huì)感到【主客二分】、把握局部的時(shí)候回感到【整體和局部】的二分，這就是因?yàn)檫@個(gè)世界的發(fā)生學(xué)機(jī)制，他會(huì)在每一個(gè)局部都會(huì)有無限的、永恒的【本體論更新】在里面，但【裂隙（距離）】的存在，意味更新都失敗了，沒有一個(gè)更新能讓它結(jié)束。這個(gè)【距離】就是【時(shí)間】，它意味著【歷史】永遠(yuǎn)不是作為一個(gè)客體、整體的、永恒的歷史，【歷史】永遠(yuǎn)是整體和局部、瞬間和永恒之間的那個(gè)【效果】，它能使得這個(gè)差異、時(shí)間的距離不斷被支撐，這種【開放性】被不斷維持?！拘Ч麣v史】就是這種使得【距離（時(shí)間）】和【本體論化（主體性）①、本體化（客體性）②】不停發(fā)生的歷史性。

⊙①代表敞開的符號(hào)化運(yùn)動(dòng)，生成新的符號(hào)秩序。

⊙②代表在既定的符號(hào)系統(tǒng)下臨時(shí)的顯現(xiàn)。

⊙①和②的運(yùn)動(dòng)過程中，總會(huì)有一個(gè)【距離（時(shí)間）②】，它就會(huì)使得主體永恒地體驗(yàn)、生存，永遠(yuǎn)處在這種【凝縮的永恒輪回①】中，維持這種理解、詮釋、生存、斗爭(zhēng)、思考，從而達(dá)到生命的意義。

?①【永恒輪回】有一個(gè)不夠本體論的預(yù)設(shè)：它還在設(shè)想一個(gè)圍繞主體循環(huán)的空間性框架（它只是一個(gè)效果、一種歷史觀、一種偏見），去掉它之后就變成了一個(gè)【解釋學(xué)循環(huán)】，從一個(gè)深淵性的力量變成了解放性的力量。

?②這是作為【距離】的【時(shí)間】，【時(shí)間】不是說把人束縛在一個(gè)歷史性則中一個(gè)【偏見】的小節(jié)點(diǎn)之上，而是【整體】恰恰就是通過【偏見】產(chǎn)生的，【偏見（敞開的力量）】永遠(yuǎn)無法擺脫，說明它有本體論地位。沒有【偏見】是無法抵達(dá)理解的，因?yàn)橹黧w總已在【歷史】中，并且【歷史】是不斷地發(fā)生、不斷地撤回它的歷史性格局。在由符號(hào)機(jī)制構(gòu)造的歷史的【視域】之下，一定會(huì)產(chǎn)生【偏見】。而【視域】的敞開，就是【時(shí)間】。

海和伽做的事就是把【視域】純化，變成了最小本體論單元，其中不預(yù)設(shè)任何場(chǎng)、中心化機(jī)制，但要預(yù)設(shè)【敞開性】，視域=生存=敞開性=包容性①

①包容性：把文本置于語(yǔ)境之下，把偏見置入歷史之中，而歷史是會(huì)自然更新的，只要有鮮活的力量在其中生存、實(shí)踐（伽達(dá)默爾《現(xiàn)代實(shí)踐理論》），不僵死在偏見、前見之上，就越能感受到對(duì)立的張力，Belike 不陷入主客對(duì)立，不把其二元性當(dāng)做天經(jīng)地義，要感受到其中的【差異、張力】，這種【對(duì)立的差異、張力】會(huì)被感受為是一種【答案】①，【解釋學(xué)】會(huì)認(rèn)為【歷史問題】和其中的【問題意識(shí)】本身就是【答案】②，那么我們要理解、領(lǐng)會(huì)這種【答案】，然后【重構(gòu)問題】，要在我們自己的時(shí)代語(yǔ)境中，【由答案去找問題】，由于所有人都處在歷史當(dāng)做，我們的【偏見】反而讓我們進(jìn)入了一個(gè)【問答整體】中，這個(gè)【整體】會(huì)不斷發(fā)生、閉合、突破地循環(huán)（本體論更新）。

※①就像先驗(yàn)觀念論者設(shè)立主客二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，早期謝林和費(fèi)希特導(dǎo)向消解客體性，但晚期謝林又將客體性（存在、物質(zhì)）抬上了本體論。

※②比如早期謝林、費(fèi)希特，是對(duì)他們時(shí)代的問題進(jìn)行了回答。比如謝林：“為什么存在者存在，而無不存在”。通過無限的【問答循環(huán)①】抵達(dá)問題意識(shí)本身，從而實(shí)現(xiàn)【視域融合】

①此時(shí)主體性被當(dāng)做一種【問題意識(shí)②】，他吁求一種符號(hào)化，但又不止于符號(hào)化，因?yàn)榇鸢甘乔啡钡?、失敗的，答案本身（偉大的思想家的答案）又?huì)變成一個(gè)歷史語(yǔ)境中的問題，但這時(shí)作為現(xiàn)代的哲學(xué)家，通過他們的答案回頭去建構(gòu)了他們的問題，這時(shí)【視域】就融合了①，然后再把他們的答案問題化，這樣就同時(shí)承載了【自己的問題意識(shí)】和【歷史語(yǔ)境中這個(gè)答案的問題意識(shí)】。

?①雖然融合存在【偏見】，但【偏見】是本體論的，它不意味著狹隘、糟糕，恰恰相反這個(gè)融合過程（解釋學(xué)循環(huán)）是有本體論意義的，它意味著人所處的共同體符號(hào)學(xué)框架、時(shí)代中新的問題意識(shí)、新的答案在經(jīng)由這個(gè)過程傳承下來。

·之所以會(huì)傳承這個(gè)歷史，是因?yàn)槠渲邪怂摹疽曈虻木窒扌浴?、包含了它所【遺忘、忽視的】，所以我們共同體傳承什么樣的傳統(tǒng)、偏見，都是環(huán)環(huán)相扣、彼此應(yīng)答、這個(gè)【問答】是不會(huì)截止的，它會(huì)把我被壓抑的歷史傳遞給后面的歷史，它會(huì)突破歷史局限性，生長(zhǎng)出新的生機(jī)。（視頻22分~24）

?②把哲學(xué)最高貴的【問題意識(shí)】堅(jiān)持到底，堅(jiān)持在于：要把【循環(huán)的本體論假設(shè)（本體化、本體論化）】最小化、最開放化，最后只剩下【時(shí)間】，一種文本化、歷時(shí)化的【距離】，它意味著我們的【偏見】本身來自于【歷史】，【歷史】又來自于【解釋學(xué)循環(huán)】中的【偏見】，它是環(huán)環(huán)相生的。

·主義主義在這個(gè)意義上來講是解釋學(xué)的，這是終極的哲學(xué)。

場(chǎng)域論 3

時(shí)間（主體性的開放性，主要體現(xiàn)為問題意識(shí)）調(diào)和

生存 = 在一個(gè)歷史視域之下的具體的、局部的闡釋、解釋活動(dòng)（作為效果的歷史）VS視域融合（較為穩(wěn)固的本體論（本體論為什么能夠穩(wěn)固？這個(gè)超本體論答案得到解釋：因?yàn)橛幸曈蛉诤系臋C(jī)制，每個(gè)視域都是局部本體論，但因?yàn)橐曈蛉诤稀v史性原則，形成了廣義的、比較公共的本體論，使得本體論（整體真理）變得可能。））

本體論 4

效果歷史

它維持【差異、縫隙】，讓主體有【歷史感、場(chǎng)域感】，也支撐著現(xiàn)實(shí)發(fā)生的【過渡、跳躍狀態(tài)】。它也就是通過解釋學(xué)活動(dòng)（交往（哈貝馬斯））形成的【視域融合】。

認(rèn)識(shí)論 4

解釋學(xué)循環(huán)

本體4和認(rèn)識(shí)4可以互換，【效果歷史】是一個(gè)認(rèn)識(shí)論現(xiàn)象（歷史只作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論效果存在，歷史不是客體，是一個(gè)認(rèn)識(shí)論（闡釋）發(fā)生學(xué)機(jī)制）。而【解釋學(xué)循環(huán)】是【本體論發(fā)生學(xué)機(jī)制】、【符號(hào)學(xué)持存機(jī)制】，它使得有一個(gè)【整體的本體論】，還使得【間隙】存在。

尼采如果多活一些時(shí)日，也會(huì)走向這里，去掉永恒輪回的場(chǎng)域，只剩一種解釋學(xué)沖動(dòng)、對(duì)話的激情、問答的循環(huán)。

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