我們從《實(shí)踐哲學(xué)體系》可以認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)主體的形成是存在辯證運(yùn)動(dòng)的質(zhì)變，認(rèn)識(shí)主體的質(zhì)變的完成是認(rèn)識(shí)主體完成符號(hào)認(rèn)識(shí)對(duì)“存在”的辨證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的完成，我們這里的完成是辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的完成，認(rèn)識(shí)主體將通過(guò)自身完成的對(duì)“存在”的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)質(zhì)變量變的辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。

我在這一章要探討的是完成對(duì)“存在”的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)主體的質(zhì)變量變的辨證運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐的修養(yǎng)，暨我們作為完成對(duì)自身存在辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)主體，如何實(shí)踐自身進(jìn)一步的質(zhì)變量變的辨證運(yùn)動(dòng)。我們可以認(rèn)識(shí)道我們從之前的辯證發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自身的質(zhì)，我們未來(lái)將與認(rèn)識(shí)對(duì)象的質(zhì)的否定或肯定中實(shí)現(xiàn)自身的質(zhì)的尺度的完成的量變或者自身新的質(zhì)變，然后我們通過(guò)對(duì)自身形成的質(zhì)和未來(lái)通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的質(zhì)的否定或者肯定以實(shí)現(xiàn)自身質(zhì)的尺度的完成的量變還是自身新的質(zhì)變的判斷形成我們當(dāng)下的實(shí)踐。

我們?cè)谝陨系膶?duì)自身辨證發(fā)展的正反合的認(rèn)識(shí)中，我們要認(rèn)識(shí)自身于辨證發(fā)展中形成的實(shí)踐能力，也要對(duì)未來(lái)實(shí)現(xiàn)自身更豐富的質(zhì)變量變的辨證發(fā)展需要通過(guò)我們形成的實(shí)踐能力對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的質(zhì)進(jìn)行肯定還是否定形成認(rèn)識(shí)，然后我們當(dāng)下通過(guò)我們的實(shí)踐能力肯定與否定的展開(kāi)實(shí)現(xiàn)我們自身無(wú)限豐富的的質(zhì)變與辨證發(fā)展。

那么我們?cè)谵q證運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中肯定什么，否定什么?我們認(rèn)識(shí)到我們是質(zhì)變量變辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)主體，那我們實(shí)踐肯定的就是可以實(shí)現(xiàn)我們質(zhì)變量變辯證發(fā)展的實(shí)踐對(duì)象的質(zhì)，我們實(shí)踐否定的就是阻礙實(shí)現(xiàn)質(zhì)變量變的辯證發(fā)展的實(shí)踐對(duì)象的質(zhì)。換句話(huà)說(shuō)，我們實(shí)踐主體的實(shí)踐是要肯定辨證運(yùn)動(dòng)的存在的人類(lèi)的自身，否定存在的人類(lèi)的自身的非辯證運(yùn)動(dòng)質(zhì)。

我們?cè)趯?shí)踐中要認(rèn)識(shí)從存在的辯證運(yùn)動(dòng)直到存在的人類(lèi)社會(huì)的辨證運(yùn)動(dòng)直到存在的人類(lèi)社會(huì)的我們實(shí)踐主體自身的質(zhì)量度，正反合的辨證運(yùn)動(dòng)，肯定辨證運(yùn)動(dòng)的存在，肯定辨證運(yùn)動(dòng)的存在的人類(lèi)社會(huì)，肯定辨證運(yùn)動(dòng)存在的人類(lèi)社會(huì)中的實(shí)踐主體自身，否定以上的非辯證運(yùn)動(dòng)性，展開(kāi)我們完成辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)理性與我們感性合題的主客辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)我們無(wú)限豐富的質(zhì)變量變辨證發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界。

我們將這基于《實(shí)踐哲學(xué)體系》的實(shí)現(xiàn)質(zhì)變量變辨證發(fā)展無(wú)限豐富的人類(lèi)命運(yùn)共同體世界的實(shí)踐就命名為愛(ài)吧。