人生不是單行道，它甚至不是一條道路。人生是一個過程。這個過程，它的每一個瞬間是平等的，人生的每個瞬間都是平等的。也就是我們?nèi)松哪康陌?，就是要把每個瞬間都要做成完全中介了的有限性，把每個瞬間得變成一個永恒了，這個是挺難的，這個是挺難的。

晚期謝林和晚期尼采的哲學(xué)可以看成是個布爾喬爾哲學(xué)，但是布爾喬爾哲學(xué)里面比較具有解放性的，它可以說是不是布爾喬爾哲學(xué)了。在我們晚期謝林主義者或者說晚期尼采主義者看來，這種生存論姿態(tài)就是說你要把每一個瞬間都當(dāng)成一個絕對absolute。

要把這個瞬間本身的有限性視域向你呈現(xiàn)給予的東西當(dāng)成一個絕對，這就是命運(yùn)。這個絕對是一個主體和客體融合的，是愛，是愛的一種方式，是愛的一種狀態(tài)。

你在這里要完全中介它，就是要你突破主客兩者的界限。突破這兩者界限不是說變成一種什么冥思苦想的狀態(tài)，而是要作為這兩者的界限而生存。突破主客界限的方式，就是作為這個界限本身，作為主體心靈客體，就是外部世界僵死的東西之間的這個界限本身來存在。既然作為這個界限本身來存在的話，那你這個瞬間當(dāng)中的主體側(cè)和客體側(cè)的這個發(fā)生，這兩側(cè)的發(fā)生都是從你的第一人稱體驗(yàn)的最尖端最前沿發(fā)生出來的，不是憑空的，不是白嫖的。

你不能白嫖一個主客二分的，就這么簡單，主客二分不可白嫖，你不能說take for granted it。你得讓這個主體和客體的二分，從你這一個瞬間當(dāng)下和你的活生生的行動當(dāng)中生成出來。我不知道你們明不明白這種感覺，不斷的去確定你和主體和客體之間的那個。所謂的客體就對象，對象化了的定在。而主體就是對象化別人的，這對象化他人和他者的一個定在，這兩個都是定在，這兩個都是定在，都是，統(tǒng)稱可以都叫 dasein。

它這兩個短路的地方就是此在，這兩種定在短路的地方就是此在，就是海德格爾說的生存論的此在，就是這兩個東西短路的那個地方，就是它的那個發(fā)生學(xué)的邊緣，主體和客體二分的那個邊緣，甚至不僅僅主體二分，主客二分的那個邊緣，而是所有的意識結(jié)構(gòu)，所有的本體論次第，所有的本體論秩序，這本體論秩序里面好多時間空間，他人性，還有什么單數(shù)性，復(fù)數(shù)性，整個邏輯體系，邏輯數(shù)理體系，這個本體論秩序它的發(fā)生的那條邊界，你就作為這個邊界而存在，你不停的長出這種東西。

你不停的長出整個秩序，由你作為這個邊界生成出整個秩序。這種狀態(tài)叫做完全中介了的有限性，他是被完全中介了的，它是完全中介中的有限性，這個完全中介中的有限性，同時是被絕對所中介了的，它是被絕對也是被無限被那個作為無限的絕對所中介了的，被一個無限的絕對所中介的，就是被神，就在晚期謝林那邊就是神，在尼采那邊就是永恒輪回。

這一個無限的絕對，它已經(jīng)中介了的這個有限性，它是要被你的生存姿態(tài)完全中介。那么簡單來說就叫活的極度真實(shí)，真實(shí)到極限，用庸俗的話講，你要活在真實(shí)和虛假的邊界上，你要不停地要你自己去設(shè)立這個真實(shí)和虛假的這個邊界，活在刀鋒上，但這個刀鋒是設(shè)立在所有二元對子的邊界上，由這個邊界出發(fā)去生成這個二元對子。每一個瞬間都要這樣做，因?yàn)槊恳粋€瞬間本身就是這么一個邊界，瞬間不就是不停地生成出過去和未來的這個二元對子的這個邊界，你讓這個瞬間成為真正的瞬間，當(dāng)下成為真正的當(dāng)下，讓它成為所有二元對立的發(fā)生學(xué)的點(diǎn)位。

成為這個縫隙，永恒的縫隙啊，永恒的就是光冒出來的地方，光和黑暗二分，就所有的二分的冒出來的地方。那你在這里邊的所有這個點(diǎn)位上，你是可以做抉擇，這個抉擇導(dǎo)向你生命的方向。

那么在這個意義上講，人生就不是不是一個單向度不是單行道了，人生不是單行道。人生是應(yīng)該是這么無限的雙歧關(guān)系，然后還一點(diǎn)，人生不是單行道的原因，因?yàn)槟闳吮旧碇黧w本身，不是一輛車在這個單行道上開，主體不等于一個車開在單行道上，開在你的壽命，開在你的生命，開在單行道上不是的。

主體由于它已經(jīng)是徹底地完全的中介了每一個瞬間，所以主體是怎么樣的，所以它會殘留在，它會停在那個瞬間上。你大致就感覺，比如說我現(xiàn)在30歲，那我大致就感覺我30年之前的，就是我現(xiàn)在此時此刻我是30歲，那前面30年的人生的每一個我就留在那邊了，留在之前的那個歲月里面。人生不是單行道，而是你這個你每一個瞬間都是把你自己的一部分留在那邊，你大概你明白吧。

你不是一輛車開在單行道上，而是你是一個什么抹在上面了，你相當(dāng)于是一個，或者說你是一個什么大大卷啊，把它滾在那上面了，或者說你是牙膏抹在那個上面了，你把它抹抹下來。

就是說你每一個自我，你每一個真正的你的自我本身都留在那個瞬間，都留在那邊，和那個瞬間當(dāng)中的所有人成為一個永恒的的。所以這個另外一部分就告訴你政治倫理，政治學(xué)，政治追求是有必要的。理想的人際關(guān)系，共同體的關(guān)系的追求是有必要的。

你在把你自己抹在這個世界的歷史當(dāng)中的，每一個瞬間你把你自己抹一部分在上面，把每一個瞬間你自己抹在上面，那你抹的方式你要選擇呀。你怎么注冊在共同體當(dāng)中呀？你如何存在于共同體當(dāng)中？我最后就是比如說我八九十歲，七八十歲死了，那死到這個最后一刻，我抹完了，我并不會又消失，你了解吧。

這個叫主體，到最后它死了，他沒有消失，他被抹在他整個人生的這個過程當(dāng)中，他以這種方式是永存的。你的意識結(jié)束了之后，當(dāng)然不再是一種具身性中心化的方式存在了，它會以另一種方式存在。

那種存在方式，舉個例子啊，你在做夢的時候會夢到連續(xù)劇一樣的夢，你在夢境里面夢到同樣的夢。就是說這個夢我做過，這里面人我認(rèn)識，哪怕這是個新的夢。你會感覺到你和另外一個維度的主體間網(wǎng)絡(luò)發(fā)生關(guān)聯(lián)，你大致要感覺這種感覺啊，This kind of feeling。這這種感覺你可以把它理解成是一種跟時間沒有關(guān)系的，就是跟壽命長短沒有關(guān)系，就是那種熟悉感。就是你在嗝屁了之后，你會依然作為這種熟悉感，就作為這種親緣感，親緣關(guān)系。你就會作為這種親緣關(guān)系存在，你的意識就去意識去主體化死了，也就這個意思，但是你會作為一個親緣關(guān)系在場，存在。然后這種親緣關(guān)系，這種熟悉感，它作為一種意識的發(fā)生學(xué)的一種傾向，它找到機(jī)會，我實(shí)事求是講，它是會再主體化的。

我大致要講成這么一個簡單的模型，就是這種親緣關(guān)系，這種熟悉感，就是人在去主體化的這種狀態(tài)下，意識在消散的狀態(tài)下，它以某種方式繼續(xù)持存。那這個扯遠(yuǎn)了，由于你是你的生命是這么一種樣態(tài)，就相當(dāng)于牙膏磨到最后沒了，但是你已經(jīng)抹在這上面了，然后你在一整個人生道路上的，會一種是不停地沉淀和留在那邊的方式永存，一直存在著。

它是可更改的，就是你過去可能犯過錯誤，你前面抹歪了沒問題，前面抹錯了傷害了別人，前面那個瞬間很丑惡很垃圾，沒事。如果你不改它就有問題，但你在未來若能夠調(diào)整人際關(guān)系，如果能夠去改變這個佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)里面的態(tài)勢，可以回溯性的更改的，了解嗎？

前面抹牙膏抹的對不對，正不正，歪不歪，或者抹在人家傷口上面，是可以被后面所拯救所救贖的。同樣你前面做的很好，很完美的一個人生，前十年20年30年很完美的人生，如果就很聰明很怎么樣的，但是你未來做很糟糕的事情，把你的優(yōu)勢，把你的這個眾人對你的信任，對你的呵護(hù)，你的生存優(yōu)勢，全都用來傷害破壞共同體的關(guān)聯(lián)，那你前面那段歷史也會變得丑陋，也會變得丑陋。你甚至?xí)X得就是說，就是已經(jīng)死了，你之前的那30年的人生已經(jīng)死掉了，你再也不配說你擁有前面30年這種人生了。

大致你要明白，這有這么一個動態(tài)關(guān)系，就是說你不能把你的人生就想象成是在一條單行路上，然后往前跑，前面可以完全不顧它，及時享樂，就在當(dāng)時這個瞬間去享樂，不是這樣的。它不是這樣發(fā)生的，它不是這樣發(fā)生的，因?yàn)?strong class="ql-color-#000000">每一個未來的傾向性，還有每一個過去的那種回溯性建構(gòu)的關(guān)系，都深深的會影響你的當(dāng)下的體驗(yàn)，但同時你的當(dāng)下的所有的抉擇也會反過來去更改你的整個人生。它可以回溯性的更改你整個人生，哪怕你前面50年罪大惡極，做了很多很多壞事，但是你60歲被抓獲槍斃了，死前你大大的懺悔了，那某種意義上講，你前面那些罪惡是可被饒恕的。因?yàn)槟銟O大的懺悔，并且付出了生命的代價。是可以被共同體饒恕的，如果這個宇宙諒解你，怎么樣諒解你啊，取消你的意識取消你的意識，讓你就是讓這些完全消散掉，它創(chuàng)造無限的痛苦，但是你可以不再受苦，You can no longer suffer from it。

你只有這種方式，才能徹底的懺悔，回溯性更改的過往，否則那些過往和那些過去的罪惡，它是永遠(yuǎn)存在的。為什么我這樣說，因?yàn)檫@種線性運(yùn)動的時間體驗(yàn)，他是活人特有的。只有活著的人的意識結(jié)構(gòu)它才會有線性運(yùn)動的時間體驗(yàn)，單向度線性運(yùn)動時間體驗(yàn)。

你死了不一定有意識，或者說至少不再會有這種時間意識。了解吧，你死了，還有沒有你可言？不一定有你可言了，但是會不會有痛苦？有可能你就是痛苦本身啊，你就是罪惡本身。You were suffered，你這種suffer肯定是nobody suffering，但是就是一種self suffer這個運(yùn)動本身，就是這個失衡狀態(tài)本身，或者這個宇宙本身的創(chuàng)傷痛苦，你明白嗎？

它是注冊在共同體內(nèi)部的，因?yàn)?strong>人的意識，本質(zhì)上是一個共同體的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所生成出來的，它是關(guān)系性的，它是共同體的關(guān)系性網(wǎng)絡(luò)所生成出來的一種關(guān)系性的符號學(xué)互動所生成出來的。你以為就是說你的生物學(xué)基礎(chǔ)瓦解了之后，你的意識就再也不需要忍受任何痛苦，哪怕你死之前完全沒有懺悔。我覺得這個時候不會有你了，就當(dāng)然我們說不會有作為一個人格化的你的意識在那邊了，但是不代表沒有痛苦，這個痛苦不代表沒有受者。

你大致要明白，就是你沒有懺悔，沒有自己贖罪，沒有征求別人的原諒，你的主體瓦解了，意識消散掉了。但是這個過程，那些慘痛的痛苦的過程，那些在共同體關(guān)系性的符號互動當(dāng)中出現(xiàn)的那些其他的罪 It's still aching，就像你肚子疼一樣的，你肚子疼是你的意識在疼嗎？No, it aches，是它在疼。同樣的就是說這種疼痛本身能夠生成某種意識，那這個意識到時候會不會和你死后的意識，或者會不會和你死前的意識連接起來，我就不知道。我不知道呀，我沒有我，我現(xiàn)在是活人，I can't I can't make the adjustment。

如果一個世界是有karma的話，那么在這個意義上講，你甚至可以說它是連續(xù)的，但它的連續(xù)就是它的斷裂性，它是斷裂的，因?yàn)橐庾R本身就是斷裂，它是一個共同體的，就是人主體間的關(guān)系性的符號互動，它的連續(xù)性本身是幻象，它是處處斷裂的。它是個絕對有限的無限中介，它是有限的，它內(nèi)在本身是有限性，但是它中線一個無限的他者，所以它不停的是斷裂的，是裂開的啊，不停的是斷裂裂開的，這樣你大致弄明白了嗎？

所以我不確定啊，我當(dāng)然不確定，就是哲學(xué)它的探索是有邊界的，我不確定那個業(yè)力的本身或者那個因果關(guān)系，那個倫理性的或者那種。你比如說你這個超級大淫魔殺人狂，傷害了很多人，然后你就引彈自盡，你的意識消散了，你的這個符號學(xué)的載體就是肉體神經(jīng)元都消散了，它不再維持一個那個意義上的意識了，但是共同體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的符號互動，你所造成的一些傷害，你所造成的一些罪惡和痛苦，They don't disappear。They don't disappeart hey exist in some way，它們以某種方式實(shí)存，他們又是個符號系統(tǒng)。符號系統(tǒng)只要它能夠自己轉(zhuǎn)起來，有債要還，有賬要平，就像個資本主義的那個體系轉(zhuǎn)起來資本主義這些符號系統(tǒng)轉(zhuǎn)起來之后，它會人格化到資本家本身的魔怔的念頭里面的，資本家一直要一天到晚去掙錢，一天到晚要去，就是異化奴役別人。

那么一個社會交往活動當(dāng)中的那些罪惡，那些苦痛，它形成了一個符號系統(tǒng)，它自己獲得自主性，轉(zhuǎn)起來也會主體化。那我就不知道這個主體化生成出來的這個準(zhǔn)意識或者某種痛苦感，是不是會和你的實(shí)存或者你的活著的時候生物學(xué)載體沒有消散的時候的那個意識聯(lián)合連起來？I don't know I totally don't know I can't make sure，我沒有辦法知道。但是這個有概率啊，我們只是說有概率啊。

所以我們大致就是說，一個真實(shí)的理想主義者，他會認(rèn)為這個關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不會消散。我消失了，但是我在我的生存過程中，我本來我的絕大部分生命，就是我的，最后我死亡那一刻，我的全部生命都作為一？個共同體，關(guān)聯(lián)性的關(guān)系性的符號學(xué)互動那個交往網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的事件注冊到這個共同體，符號性互動體系當(dāng)中去了。所以在這個意義上講， I am those， my existence我的存在就是那些東西。

你反過來說的，那你的意識的連續(xù)性是靠什么維持的？你靠什么維持你的意識連續(xù)性？反過來說就是說很多人說放屁，只有腦是意識的載體。那我問你什么是腦的載體，腦是意識的載體，對，沒錯，但是什么是腦的載體呢，什么在維持腦的這么一個符號性的這個運(yùn)轉(zhuǎn)呢？宇宙呀，宇宙當(dāng)中的對于腦本身有意義的那些事件啊。你當(dāng)然說這個事件有一部分是還在腦內(nèi)部的生物化學(xué)物理電化學(xué)這些事件，但是除此以外也有那些社會性的人際互動。

那另外一部分我們要說了，就是這些社會性的人際互動，或者說生物電化學(xué)物理這些符號性的活動，它又以什么為載體?。克贿€是繼續(xù)以宇宙為載體，但是這個宇宙是一個不可數(shù)理化的宇宙，不可數(shù)理化的cannot mathematic的。你沒有辦法把它數(shù)學(xué)邏輯化、數(shù)理化的這么一個宇宙，我們把這個宇宙叫做前本體論宇宙，前本體論宇宙。

由于它是前本體論宇宙，所以時間、空間模型都不能應(yīng)用于它，時空模型不能應(yīng)用于它。量化技術(shù)模型，數(shù)學(xué)觀念規(guī)則，觀念性規(guī)則，就是邏輯邏格斯通通不能應(yīng)用于它。因?yàn)樗乔氨倔w論的，它只有本體論化了，符號學(xué)化了之后，我剛剛說的這些東西才會生成出來。

那么這個宇宙它是不是人際互動的載體？是的。這個宇宙是不是生物電化學(xué)物理的載體？是的。這個宇宙是不是那個數(shù)學(xué)物理化學(xué)意義上把握的宇宙的載體？是的。這個宇宙是不是這個腦子的載體，是的。這個宇宙是不是這個意識載體？也是的。

所以我們意識歸根結(jié)底可以把所有的意識活動還原成它一個終極載體，就是一個前本體論的一個宇宙，也就是物質(zhì)，前本體論的這個物質(zhì)這個運(yùn)動，原初運(yùn)動原初物質(zhì)。所以在這個意義上講，我們大致可以去揣測，里面會有一種連續(xù)性。因?yàn)樗峭吹?，你不能說意識把他的腦的載體去掉，就goodbye了，不，意識以腦為載體，不是真的以腦為載體，腦只是一個意識具有載體的一個環(huán)節(jié)而已。一是另有真正的載體，真正載體是前符號化的物質(zhì)。你的腦所謂的腦也是通過生物學(xué)規(guī)則，人的感性體驗(yàn)，還有數(shù)理框架所設(shè)立出來的一個物質(zhì)性的一個載體，它不是物質(zhì)本身，它不是真正的前本體論，前符號學(xué)的物質(zhì)本身。你還是需要用符號系統(tǒng)，還是需要用一些理論框架去描述勾勒的這么一個物質(zhì)性的東西，但它還不是物質(zhì)。

那么真正的物質(zhì)，它是所有的人類的人際之間的因緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)那個意義上的互動，也是這個邏輯logos數(shù)理框架意義上的生物電化學(xué)活動的載體，它是共同載體。那么既然它是共同載體，那我有理由去相信社會性的人際互動這里面產(chǎn)生的創(chuàng)傷和痛苦，它可以無條件的迂求，它當(dāng)然它不叫無條件迂求啊，它這個可以要求它在這里面的個別的人腦當(dāng)中生成一些生物電化學(xué)活動，然后產(chǎn)生痛苦，沒錯，但是它同樣可以作為某種獨(dú)立性的存在，它具有某種獨(dú)立性的存在。。

這個獨(dú)立性存在就是政治文明的進(jìn)步了，或者說整個人類的倫理性尊嚴(yán)的提高。它這個獨(dú)立性的存在，它是直接依賴于前本體論的物質(zhì)，它不需要經(jīng)由生物電化學(xué)過程中介，it doesn't need it不需要的。

因?yàn)橹灰亲銐蛏畛恋纳羁痰囊粋€主體間互動的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，為什么？因?yàn)檫@背后的哲學(xué)原因，更深刻的原因是因?yàn)檫@個原初主體，原初實(shí)體，原初物質(zhì)就是原初主體。原初主體的主體間化，它會主體間化，復(fù)數(shù)化，原初主體主體間化對于主體性來說是一個原初世界，是一個很重要的事件，對于它來說階次比它的邏輯化，比它的數(shù)理化，比它的這個時間空間化階次還要高。

所以在這個意義上講，社會間的人際互動，主體間性的那種沖突，倫理，愛恨情仇這些東西，它會比生物電化學(xué)物理這些數(shù)據(jù)信息以一個更親密的更原初的方式注冊在他的載體當(dāng)中。或者這就是載體本身的自我注冊，不是叫注冊到這個載體當(dāng)中，而是這個載體本身的它的自我發(fā)生，它設(shè)立出一個可注冊的位面，符號性的位面。

那這個大致我在這里就要論證，就是說你不要以為死了就一了百了，沒這么簡單，我的哲學(xué)就是告訴你，It's not that easy you have to regret，You have to，你不得不要去償還，你不得不去為你的未來負(fù)責(zé)，你的未來的活動為你的過去負(fù)責(zé)。

因?yàn)樵谶@個意義上講，我們大致可以去揣測。就不要受限于一種僵死的數(shù)理邏輯體系，化學(xué)體系。它們好像把一切都描述成是永遠(yuǎn)不變的，這個僵死的。就是你做了多大的罪惡，有顆核彈把把這個社會網(wǎng)絡(luò)給它毀滅了，好像就不存在一樣，不是的。

因?yàn)?strong>線性時間性，只有第一人稱主體啊，只有局限性的有限的這種主體性才會體驗(yàn)到，所以線性世界性，不一定說你把未來毀掉，那過去就消失掉，不是這樣的，它們都注冊在一個永恒的一個原初主體或者一個永恒的原初物質(zhì)那里。那個還沒主體化了，所以不能叫他原初主體，可以叫做原初物質(zhì)那里。All those events are registered in都被注冊在這個原初物質(zhì)當(dāng)中。It won't，它不會消散啊，另外一方面就是說。

對于我們來說啊，要抵達(dá)這個洞見，要避免人生及時行樂的現(xiàn)代享樂主義和現(xiàn)代虛無主義。它是這種虛無主義，它等于那個邏輯中心主義，就它的哲學(xué)譜系是以邏輯體系為中心的，邏輯就是觀念的等級制，和觀念性操作的這個操作的總體主義總體主義集權(quán)，觀念性操作的總體主義，邏輯活動就是觀念性操作，觀念性操作對稱關(guān)系，什么歸并，什么嵌套關(guān)系這種東西，它是僵死的觀念之間的那個拓?fù)鋵W(xué)模型。

觀念之間會有拓?fù)鋵W(xué)模型的，比如說一多關(guān)系，比如說是什么后繼關(guān)系，這些不停的這些不同的這些notion之間會有拓?fù)鋵W(xué)模型，比如說后繼succession，這個東西是一和多之間怎么把它搞出來的，它會有個動力學(xué)模型啊，它會有大致會有這么一個集合論的一個模型在那。

那么你在這個模型的基礎(chǔ)之上去操作這些觀念，這這些操作規(guī)則就他媽叫邏輯，虛無主義是邏輯中心主義的必然產(chǎn)物，它必然產(chǎn)生這種東西。因?yàn)槲揖驼f了，它會在邏輯中心主義搞出實(shí)證化傾向，實(shí)證科學(xué)，實(shí)證主義科學(xué)，這是一種實(shí)證主義，然后進(jìn)一步生成出那些還原論啊，把所有東西都還原掉，至少是把人類活動還原掉，把人類活動都消解還原掉。

就就是好像就是我只要腦消亡了，或者我直接是只要我的生命活動不可被物理數(shù)學(xué)框架所描述，我的生命就不存在，我就消賬了。它就默認(rèn)的可以永遠(yuǎn)消賬了，我死了我肉體毀滅就消賬了，它直接會導(dǎo)向虛無主義？這種東西不能叫無神論啊，這種東西不叫無神論，這種認(rèn)為直接可以死了就消賬，這種信仰不叫無神論，它叫做虛無主義，它這叫主體論。它叫無主體的，歸根結(jié)底是沒有一個主體是為現(xiàn)實(shí)世界負(fù)責(zé)的，就整個宇宙的這么一個演化過程，整個歷史本身歸根結(jié)底是無主體負(fù)責(zé)的，所以他最后可以導(dǎo)向一個虛無主義，及時享樂的一個虛無主義。這是邏輯中心主義的必然產(chǎn)物，因?yàn)闉槭裁床恍枰?fù)責(zé)，因?yàn)橛羞@個一個自動的一個觀念等級制和一個自動運(yùn)行的一個觀念操作的一個總體主義規(guī)則在那邊運(yùn)行，他認(rèn)為只要這個東西他媽的千秋萬代就行了，我他媽就爽就可以了，我享樂就可以了。

這種這種無主體論下的這種盲目的虛無主義享樂主義是這種邏輯體系，邏輯符號系統(tǒng)，它運(yùn)行的一個產(chǎn)品，就是這個符號系統(tǒng)的自我享樂。符號系統(tǒng)空轉(zhuǎn)都有一個目的就是享樂，這個享樂會兩極化啊，產(chǎn)生一個主體側(cè)和一個客體側(cè)，這個主體側(cè)就是這個邏格斯邏輯權(quán)威，邏輯中心，那客體側(cè)就是你的生命，把你的生命把它客體化，變成一個無聊的重復(fù)的一個虛無主義的享樂過程，就這么簡單。

這個道理啊，要這樣細(xì)細(xì)的給你說清楚，不說清楚你沒辦法克服那些虛無主義享樂主義。虛無主義享樂主義背后就是對于邏輯中心主義的。其實(shí)我和德里達(dá)觀點(diǎn)不同，它不應(yīng)當(dāng)叫l(wèi)ogos中心主義。就是logos話語，話語當(dāng)中的比例規(guī)則，它有前邏輯的邏格斯。我這里更喜歡說邏輯中心主義，邏輯本身的中心主義。

好了我們就講到這里，所以在這個這個哲學(xué)框架下描繪了人生。上一瞬間的你，It exist,still exist，它不是no longer exist，他是exist as no longer。他繼續(xù)存在。而且可以說不再留戀的存在在那個瞬間，你的每一個自我的不再留戀的存在在永恒的定格那個瞬間里面。所以你要對每一個瞬間負(fù)責(zé)，而且你要對未來負(fù)責(zé)，而且你要知道你未來的行動會能夠回溯性的更改你過去所作所為。

你過去的每一個自我都在盯著你當(dāng)下的自我。后面會怎么做？你過去的丑陋的自我，都在盯著你，你過去的美好的自我也在盯著你，盯著你下一步會怎么樣？如果你過去丑陋的自我，看見你未來變得更丑陋，他會爽拍手稱快。你那些美好的自我有良心的，他們會痛苦，They will ache，他們會痛苦。

這里面的這些痛苦和快樂，它會有本體論的效應(yīng)，它會有本體論的，它是會更改那個未來向你敞開那個本體論框架里面的那個模式。未來向你敞開的本體論框架，它里面的基本規(guī)則基本的那個參數(shù)，它會受到這個符號系統(tǒng)的背后的這些享樂或者創(chuàng)傷性的影響。它們在后臺，你知道嗎？就這么簡單，你過去的丑陋的自我也好，美好的自我也好，他們并不是不存在，他們存在在本體論的后臺。這個在本體論后臺，這些家伙They have will，它們有意志的，They have will they have this kind of will。這個will的話，是會影響這個你新的未來，它這個新的本體論秩序的發(fā)生的模式。It will adjust it but in some I don't know ，我不知道他的關(guān)系是怎么樣，我只能猜。

因?yàn)樵谖覀兛磥砭褪撬?/strong>原初緊要的，它是極為緊要的，它是重要的，它是關(guān)竅，它是關(guān)鍵的，它是樞紐。你只要把這個做到底，做做到最了不起，做到為全人類解放，為每一個瞬間，當(dāng)下的每一個人，你所周圍的相處那些人的生命的綻放負(fù)責(zé)，為他的尊嚴(yán)的保存和為他的人性的張揚(yáng)做努力。原子彈砸你頭上，我覺得又怎么樣？你被一個變態(tài)殺人永存狂又電鋸把你鋸了又怎么樣？就是你的行動的價值是注冊在本體論里面的啊，注冊在這個后臺的，大致你要感受到y(tǒng)ou can feel this kind of這種后臺。他注冊在后臺，注冊在后臺的物質(zhì)。